(一)孔子推厄測災術
《乾鑿度》還記載了推厄所遭法:
孔子(zi)日:“欲求(qiu)水旱(han)之(zhi)厄，以(yi)位(wei)入軌(gui)(gui)(gui)年(nian)數(shu)(shu)，除(chu)(chu)軌(gui)(gui)(gui)笮(同算(suan)、算(suan))盡，則厄所(suo)遭也(ye)。甲乙為(wei)(wei)饑，丙丁為(wei)(wei)旱(han)，戊己為(wei)(wei)中興，庚辛為(wei)(wei)兵，壬癸為(wei)(wei)水。臥(wo)算(suan)為(wei)(wei)年(nian)，立算(suan)為(wei)(wei)日(鄭玄注(zhu): 除(chu)(chu)之(zhi)者(zhe)，陽爻則除(chu)(chu)六(liu)十(shi)四，陰爻則除(chu)(chu)五十(shi)六(liu)。每除(chu)(chu)識其(qi)數(shu)(shu)于側。笑者(zhe)為(wei)(wei)軌(gui)(gui)(gui)余(yu)年(nian)，不足復除(chu)(chu)所(suo)識。臥(wo)芐與立，皆年(nian)數(shu)(shu)也(ye)。)。必(bi)除(chu)(chu)先入軌(gui)(gui)(gui)年(nian)數(shu)(shu)，水旱(han)兵饑得矣(yi)。如(ru)是乃救災(zai)度厄矣(yi)。”
《稽覽圖》也說:
以入位(wei)年數除之軌合(he)數，算盡，厄(e)所遭(zao)。甲乙為(wei)饑，丙丁為(wei)旱，戊己(ji)為(wei)中興，庚辛為(wei)兵(bing)，壬癸為(wei)水(shui)，元算為(wei)月。
275980年(nian)(nian)(nian)，以60甲子除之，得45988周(zhou)，再以60除之，得766周(zhou)余28年(nian)(nian)(nian)，第28年(nian)(nian)(nian)在(zai)辛卯(mao)，乾(qian)鑿度》 說“庚辛為兵”，正是用兵之年(nian)(nian)(nian)。
自然史研(yan)(yan)究者(zhe)研(yan)(yan)究近(jin)3000年(nian)的(de)(de)資料發現，我國在12 世(shi)紀(ji)(ji)上期(qi)、14世(shi)紀(ji)(ji)、15世(shi)紀(ji)(ji)末、19世(shi)紀(ji)(ji)中期(qi)的(de)(de)5個低(di)溫時期(qi)，都發生在太陽系的(de)(de)九大行星會合(he)的(de)(de)1126年(nian)(丙午年(nian)、金(jin)太宗)、1308年(nian)(戊申年(nian)、元(yuan)武宗)、1483 年(nian)(癸卯年(nian)、明(ming)成化)、1665年(nian)(乙巳年(nian)、清(qing)康熙)、1844 年(nian)(甲(jia) 辰年(nian)、清(qing)道光))附近(jin)。
自(zi)然史研(yan)究者(zhe)還發現(xian)，地球在4000年(nian)(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)有(you)過(guo)一次自(zi)然災(zai)害(hai)集(ji)中爆(bao)發的(de)(de)異常(chang)期(qi)。在短短一二百年(nian)(nian)(nian)內特大(da)地震、百年(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)遇(yu)的(de)(de)水旱災(zai)害(hai)頻頻發生，相當于我國夏禹(yu)時(shi)代，故這段自(zi)然災(zai)害(hai)被天文學(xue)家(jia)稱為夏禹(yu)宇(yu)宙異常(chang)期(qi)，簡(jian)稱宇(yu)宙期(qi)。學(xue)者(zhe)認為,造成這種自(zi)然災(zai)害(hai)異常(chang)現(xian)象的(de)(de)原因，不(bu)(bu)是(shi)地球，而(er)是(shi)太陽系在銀河系中的(de)(de)位置變化。宇(yu)宙期(qi)是(shi)千(qian)年(nian)(nian)(nian)一遇(yu)的(de)(de)罕(han)見自(zi)然現(xian)象，近五(wu)千(qian)年(nian)(nian)(nian)只發生過(guo)4次。除夏禹(yu)宇(yu)宙期(qi)外(wai)，其余分(fen)別出現(xian)在公(gong)元前(qian)(qian)(qian)1000年(nian)(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)后(殷末周初)、公(gong)元5世紀(春秋(qiu)戰國) 和17世紀(明清之際)。
《易緯(wei).是(shi)(shi)類(lei)謀》更是(shi)(shi)專(zhuan)言(yan)八卦之(zhi)氣與朝代的興衰(shuai)交替關(guan)系,在它看(kan)來，帝(di)王的滅亡，皆(jie)有(you)征(zheng)兆，這個(ge)征(zheng)兆就是(shi)(shi)八卦之(zhi)氣不效。它指出:
孔子演曰:天子亡徵九，圣人起有八符。運之以斗，稅之以昴，五七布舒，河出錄圖，雒授變書。.征王亡，一日，震氣不效，倉帝之世，周晚之名，曾之候在兌，鼠孽食人，菟群開，虎龍怯出，簪守大辰，東方之度，天下亡。二曰，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，曾之候在坎，女訛誣，虹霓數興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬在出，天下甚危。...三日，坤氣不效，黃帝世(shi)，次遲之(zhi)(zhi)名(ming)，曾(ceng)(ceng)之(zhi)(zhi)候(hou)在(zai)艮(gen)，名(ming)水赤，大(da)魚出(chu)，斗拔紀，天(tian)下亡。四日(ri)，兌氣(qi)不(bu)效，白(bai)帝(di)(di)世(shi)，討(tao)吾之(zhi)(zhi)名(ming)，曾(ceng)(ceng)之(zhi)(zhi)候(hou)在(zai)震，喙氣(qi)錯,晝昏地(di)裂(lie)，大(da)霆橫作，天(tian)下亡。五日(ri)，坎氣(qi)不(bu)效，黑(hei)帝(di)(di)世(shi)，胡誰(shui)之(zhi)(zhi)名(ming)，曾(ceng)(ceng)之(zhi)(zhi)候(hou)在(zai)離，五角禽出(chu)，山崩日(ri)既，為天(tian)下亡。六曰，巽氣(qi)不(bu)效，霸世(shi)之(zhi)(zhi)主，名(ming)筮喜，曾(ceng)(ceng)之(zhi)(zhi)效在(zai)乾，大(da)水，名(ming)川移，霸者亡。七日(ri)，艮(gen)氣(qi)不(bu)效;假驅之(zhi)(zhi)世(shi)，若檐柔之(zhi)(zhi)比，曾(ceng)(ceng)之(zhi)(zhi)候(hou)在(zai)坤長，人出(chu)，星亡，殞石，佐辭之(zhi)(zhi)主亡。八(ba)日(ri)，乾氣(qi)不(bu)效，天(tian)下耀空(kong)，將元(yuan)君，州(zhou)每王，雌擅權，國(guo)失雄。曾(ceng)(ceng)之(zhi)(zhi)候(hou)在(zai)巽，眾變立地(di)陷，斗機絕繩，玉衡撥攝提，亡。....
另外，《易(yi)緯》 以卦氣說為基礎，勾(gou)畫出帝(di)王、圣(sheng)人受命(ming)的圖式。如它以十二(er)辟卦及(ji)震巽(xun)坎(kan)離艮(gen)兌“六子”來表(biao)示(shi)在三(san)萬一千九百(bai)二(er)十年中，帝(di)王圣(sheng)人受命(ming)易(yi)姓(xing)四(si)十二(er)。《乾(qian)鑿度(du)》 云:
“三(san)萬一(yi)千九百二十(shi)歲，錄圖受命易姓三(san)[四(si)] 十(shi)二,紀[純]德有七，其三(san)法(fa)天(tian)，其四(si)法(fa)地(di)，[五] 王(wang)有三(san)十(shi)五半圣人君子。
消息卦純者為帝，不(bu)純者為王(wang)，六子上不(bu)及帝，下有過王(wang)，故六子雖純，不(bu)為乾坤。”《稽覽圖》 列(lie)帝王(wang)受命易姓表(biao):
復:一、十三、二(er)十五。
臨:二、十四、二十六。
泰:三、十五(wu)、二十七。
大壯:四、十(shi)六、二十(shi)八。
夬:五、十七、二(er)十九。.
乾:六、十八、三(san)十。
姤:七、十九、三十一。
遁:八、二十(shi)、三十(shi)二。
否(fou):九、二十一、三(san)十三(san)。
觀:十、二十二。三(san)十四。
剝:十(shi)一、二十(shi)三、三十(shi)五。
坤:十二、二十四、三十六。
震:三十七。
巽:三十八。
坎:三十九。
離:四十。
艮:四十一。
兌:四十二。
《乾鑿(zao)度》以陰(yin)陽得(de)正(zheng)失正(zheng)對受命易姓者作了區分。“乾坤三(san)， 上中(zhong)下，坤變初六(liu)(liu)復(fu)日: 正(zheng)陽在下為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)一圣(sheng)(sheng)(sheng)、二(er)庸(yong)、三(san)君子、四庸(yong)、五圣(sheng)(sheng)(sheng)、六(liu)(liu)庸(yong)、七小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、八君子、九小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、十(shi)(shi)(shi)君子、十(shi)(shi)(shi)一小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、十(shi)(shi)(shi)二(er)君子、十(shi)(shi)(shi)三(san)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、十(shi)(shi)(shi)四庸(yong).....四十(shi)(shi)(shi)二(er)庸(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”鄭注“代(dai)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者仁、繼之者庸(yong)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仁世淫、庸(yong)世跟”云(yun):“三(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)君之率，陽得(de)正(zheng)為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，失正(zheng)為(wei)(wei)庸(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。陰(yin)失正(zheng)為(wei)(wei)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),得(de)正(zheng)為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”《春(chun)秋命歷(li)序》 還(huan)記載了朝(chao)代(dai)興(xing)衰(shuai)命期的(de)歷(li)數(shu)。
孔子在(zai)《易緯》中(zhong)認為，帝(di)王圣人受(shou)命易姓，都(dou)與(yu)天道(dao)自然(ran)(ran)變化有(you)關系，這是什么原因?古人認為，天體的運行有(you)各種周(zhou)期(qi)(qi)規律(lv)，由之而生的萬(wan)事萬(wan)物也(ye)隨(sui)之而有(you)各自的興衰生死周(zhou)期(qi)(qi)，因此(ci)帝(di)王的興衰命期(qi)(qi)也(ye)在(zai)其(qi)中(zhong)而有(you)歷數之序。即(ji)是說(shuo)，不(bu)但天災有(you)自然(ran)(ran)節律(lv)，社會歷史也(ye)有(you)自然(ran)(ran)節律(lv)，是不(bu)是這樣呢?現將中(zhong)國(guo)改朝換代(dai)的歷史繪(hui)出下(xia)圖一看(kan)即(ji)知。
《易(yi)緯》闡(chan)述了自然(ran)災害(hai)與社會(hui)歷史(shi)的相關(guan)(guan)性(xing)。這是否是一(yi)種附會(hui)呢?我(wo)認為不是附會(hui)。 滲考消息》 于(yu)1998年(nian)的4月(yue)21日和7月(yue)16日兩(liang)次摘載報道澳大(da)利亞學者一(yi)理(li)查(cha)德.格羅夫博士的重要(yao)研究發現(xian):氣候出現(xian)的厄(e)爾尼諾(nuo)現(xian)象所造成(cheng)的水旱自然(ran)災害(hai)與社會(hui)歷史(shi)事(shi)件(jian)息息相關(guan)(guan)。著有《生態(tai)學.氣候與帝國(guo):殖民時代和環境的歷史(shi)(1400 年(nian)到1940年(nian))》等(deng)文(wen)章，格羅夫認為，在(zai)歷史(shi)上，厄(e)爾尼諾(nuo)曾數次影響重大(da)歷史(shi)事(shi)件(jian)，包括:通過造成(cheng)糧食(shi)欠收引(yin)發法國(guo)革命;引(yin)發14世紀(ji)40年(nian)代末期的“黑死病(bing)”腺鼠(shu)疫;導致幾次疾(ji)病(bing)大(da)流行(xing)，它還(huan)可能是流行(xing)性(xing)感冒的首要(yao)誘因。
徐興無(wu)對(dui)此曾(ceng)概括地說(shuo):“ 《易緯》將六十四(si)卦分為(wei)(wei)(wei)三(san)套語言來敘述，...即(ji)以八經卦和(he)(he)四(si)正四(si)維、太一九宮、節氣、占星等(deng)結合為(wei)(wei)(wei)八卦卦氣之占與徵王亡術(shu);以六十四(si)卦與一年(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)月份(fen)、節氣等(deng)結合為(wei)(wei)(wei)候卦氣術(shu)及(ji)風雨寒(han)溫(wen)占;以六十四(si)卦及(ji)其(qi)爻數、策數與歷數結合為(wei)(wei)(wei)爻辰(chen)說(shuo)、求卦主歲(sui)術(shu)、推(tui)軌術(shu)以及(ji)‘推(tui)厄所遭法(fa)’。”《易緯》建立了(le)獨具中(zhong)國(guo)特色的(de)(de)(de)極為(wei)(wei)(wei)完備的(de)(de)(de)卦歷歷法(fa)。它包含(han)了(le)與歷法(fa)相關的(de)(de)(de)天文學(xue)(xue)(xue)、物(wu)候學(xue)(xue)(xue)、氣象學(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)等(deng)內容。其(qi)中(zhong)對(dui)日食(shi)月食(shi)等(deng)天象的(de)(de)(de)紀錄(lu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)天文學(xue)(xue)(xue)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)雷電、風雨、冰雹(bao)、虹霧等(deng)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)氣象學(xue)(xue)(xue)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)動植物(wu)在不同節氣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)長壯老死的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)候學(xue)(xue)(xue)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)人體手足脈虛盛(sheng)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)人體生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)變化(hua)和(he)(he)疾病(bing)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)病(bing)理(li)學(xue)(xue)(xue)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)農(nong)作(zuo)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長和(he)(he)遭遇(yu)災害的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)農(nong)學(xue)(xue)(xue)。這(zhe)都屬(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)，這(zhe)都是孔子(zi)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)做出的(de)(de)(de)貢獻。
其實孔子的占筮過程，在傳世本《易傳》中就有闡述，只不過表現于象數中罷了。<易緯》 只是記載了做筮的運算過程和方法而已。我們知道，系辭是用來說明卦爻象之吉兇的，故《系辭傳》說:
“圣人設卦觀(guan)(guan)(guan)象(xiang)，系辭(ci)焉而(er)(er)(er)明吉(ji)兇(xiong)(xiong)”，“君 子居(ju)則(ze)觀(guan)(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)象(xiang)而(er)(er)(er)玩(wan)其(qi)(qi)(qi)辭(ci)。”而(er)(er)(er)占筮是(shi)(shi)變化不定(ding)的。占筮的第一(yi)(yi)步(bu)(bu)就是(shi)(shi)通過筮數(shu)(shu)(shu)的運算方(fang)法(fa)求出(chu)(chu)卦象(xiang)，即(ji)所謂(wei)“極(ji)數(shu)(shu)(shu)知(zhi)(zhi)來之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)占”，“極(ji)其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)遂定(ding)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)”。就是(shi)(shi)說，極(ji)盡“大衍之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)(shu)”的變化，而(er)(er)(er)定(ding)出(chu)(chu)卦象(xiang)。這個占筮的過程(cheng)是(shi)(shi)變動(dong)(dong)不居(ju)即(ji)變化不定(ding)的，所謂(wei)“變動(dong)(dong)不居(ju)”“陰(yin)(yin)陽不測(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)神(shen)”也;但(dan)所求出(chu)(chu)的卦象(xiang)卻(que)是(shi)(shi)固(gu)定(ding)有形(xing)的,故《系辭(ci)傳》說:“蓍之(zhi)(zhi)(zhi)德圓(yuan)而(er)(er)(er)神(shen)， 卦之(zhi)(zhi)(zhi)德方(fang)以知(zhi)(zhi)。”筮數(shu)(shu)(shu)運算的過程(cheng)是(shi)(shi)變化不定(ding)的，所以稱(cheng)“神(shen)”，即(ji)陰(yin)(yin)陽莫測(ce)。卦象(xiang)是(shi)(shi)固(gu)定(ding)有形(xing)的，其(qi)(qi)(qi)里面儲藏著以往(wang)的經驗(yan)和智慧，故曰(yue)“知(zhi)(zhi)以藏往(wang)”，并可用來斷(duan)定(ding)吉(ji)兇(xiong)(xiong)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。但(dan)是(shi)(shi)通過筮數(shu)(shu)(shu)的運算可以求得(de)卦象(xiang)，故日“神(shen)以知(zhi)(zhi)來”，即(ji)可預知(zhi)(zhi)未來之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。第二步(bu)(bu)就是(shi)(shi)根據觀(guan)(guan)(guan)象(xiang)的辭(ci)斷(duan)出(chu)(chu)吉(ji)兇(xiong)(xiong)。這整(zheng)個過程(cheng)就是(shi)(shi)“極(ji)數(shu)(shu)(shu)知(zhi)(zhi)來之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)占”，“ 動(dong)(dong)則(ze)觀(guan)(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)變而(er)(er)(er)玩(wan)其(qi)(qi)(qi)占”(第一(yi)(yi)步(bu)(bu))， “觀(guan)(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)象(xiang) 而(er)(er)(er)玩(wan)其(qi)(qi)(qi)辭(ci)”，“ 系辭(ci)焉而(er)(er)(er)明吉(ji)兇(xiong)(xiong)”，“系辭(ci)焉以斷(duan)吉(ji)兇(xiong)(xiong)” (第二步(bu)(bu))。
為什么卦象(xiang)中會藏有吉兇?因為卦象(xiang)來(lai)源(yuan)于日月星辰(chen)的運動規律(lv)，反映了自然法則。
(二)《通卦驗》災異說
《通卦驗》是通過卦氣(qi)說來(lai)講述五運六氣(qi)的(de)，記載了其他醫(yi)書沒有記載的(de)中醫(yi)學知識，補償了中醫(yi)理(li)論(lun)的(de)不足(zu)，值得我(wo)們重視。
(三)一以貫之
從(cong)前文所(suo)(suo)述可知，從(cong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)到京(jing)房建立起來的(de)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)易學體系有(you)一個科學的(de)基礎(chu)，那就是(shi)天(tian)(tian)文歷法一天(tian)(tian)學體系， 這(zhe)就是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)天(tian)(tian)道觀。這(zhe)一觀念逐步完善，一以(yi)貫之(zhi)，人(ren)(ren)法自然，以(yi)天(tian)(tian)道明(ming)人(ren)(ren)事。如孔(kong)(kong)子(zi)(zi)在《論語●里(li)仁》中說:“參乎! 吾道一以(yi)貫之(zhi)。”所(suo)(suo)謂“觀天(tian)(tian)之(zhi)神道，而(er)四時不忒。圣人(ren)(ren)以(yi)神道設教(jiao)，而(er)天(tian)(tian)下(xia)服矣”。“
所以《春秋緯說題辭》說:
《易》者，氣之(zhi)(zhi)(zhi)節，含五(wu)精，宣律歷。上經象天，下經計(ji)歷。”用卦(gua)計(ji)“氣之(zhi)(zhi)(zhi)節”，即前文(wen)所述之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)歷。陳久(jiu)金先生說:“古今中(zhong)外(wai)(wai)的占 卜(bu)，毫無(wu)例外(wai)(wai)地都要借助于歷法。”《史(shi)記.日者列傳》載司馬(ma)季主言卜(bu)筮之(zhi)(zhi)(zhi)道:‘
分別天地之(zhi)終(zhong)始，月(yue)星(xing)辰(chen)(chen)之(zhi)紀，差次仁義之(zhi)際，列吉(ji)兇之(zhi)符。”也是取(qu)天地日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)(chen)的運動規律為主(zhu)。所以孔子占卜也不例(li)外地要和歷法結(jie)合起來，建立了完整的卦(gua)歷體(ti)系(xi)，這(zhe)并不是迷信，這(zhe)是.中國(guo)古代特有(you)的科(ke)學體(ti)系(xi)。
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