一般學者為了(le)區分儒家(jia)(jia)和道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同，總(zong)是(shi)認(ren)為孔子(zi)(zi)(zi)儒家(jia)(jia)只(zhi)講(jiang)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，不(bu)講(jiang)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，講(jiang)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)關(guan)系(xi)那是(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)學說。其根(gen)源源自孔子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)貢所說孔子(zi)(zi)(zi)罕(han)言“性與(yu)(yu)天道(dao)(dao)”。其實，這是(shi)學者們的(de)(de)(de)(de)誤解。孔子(zi)(zi)(zi)罕(han)言“天道(dao)(dao)”，但(dan)不(bu)等于(yu)說孔子(zi)(zi)(zi)不(bu)談(tan)“天道(dao)(dao)”，更不(bu)等于(yu)說談(tan)得(de)少就(jiu)(jiu)不(bu)精(jing)彩不(bu)深入。正因為孔子(zi)(zi)(zi)對“天道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)至論(lun)精(jing)彩絕妙，所以子(zi)(zi)(zi)貢才(cai)發出(chu)“不(bu)可得(de)而(er)聞也(ye)”的(de)(de)(de)(de)贊美。這與(yu)(yu)《系(xi)辭傳上》所說“君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)鮮矣”(君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)很少見)是(shi)同類語(yu)氣。只(zhi)要你(ni)認(ren)真地閱讀探究《論(lun)語(yu)》和《易傳》就(jiu)(jiu)會(hui)發現(xian)，孔子(zi)(zi)(zi)談(tan)論(lun)“天道(dao)(dao)”不(bu)但(dan)多，而(er)且是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)思想的(de)(de)(de)(de)核心范(fan)疇。為什么孔子(zi)(zi)(zi)罕(han)言“天道(dao)(dao)"?因為天道(dao)(dao)中的(de)(de)(de)(de)天文(wen)、歷法部分在古代(dai)是(shi)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)權力象(xiang)征，不(bu)許民間擁有。而(er)且天道(dao)(dao)屬于(yu)“君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)”，“君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)鮮矣”， 只(zhi)能少數人(ren)(ren)知道(dao)(dao),所以孔子(zi)(zi)(zi)日(ri):
“茍非(fei)其人(ren)，道(dao)不(bu)虛(xu)行。”茍，如(ru)果。其人(ren)，指圣人(ren)君子。虛(xu)，《你雅 釋詁(gu)》:“虛(xu)， 間也(ye)。”引申為間斷。這(zhe)句話的意思是說，如(ru)果不(bu)是圣人(ren)君子不(bu)得傳(chuan)其天道(dao)，但天道(dao)也(ye)不(bu)能間斷傳(chuan)承(cheng)。
孔(kong)子認為《易經》起源(yuan)于(yu)“三(san)極之(zhi)(zhi)道”，日(ri):“古者 包犧氏之(zhi)(zhi)王天(tian)下(xia)也，仰則觀(guan)(guan)象于(yu)天(tian),俯則觀(guan)(guan)法于(yu)地，觀(guan)(guan)鳥首之(zhi)(zhi)文與(yu)(yu)地之(zhi)(zhi)宜，近(jin)取(qu)諸(zhu)身，遠取(qu)諸(zhu)物(wu)(wu)，于(yu)是始作八卦。以通神明(ming)之(zhi)(zhi)德，以類萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)情。”孔(kong)子稱之(zhi)(zhi)為“三(san)極之(zhi)(zhi)道”，日(ri)“有(you)天(tian)道焉(yan)(yan)，有(you)人道焉(yan)(yan)，有(you)地道焉(yan)(yan)。兼三(san)材而兩之(zhi)(zhi)，故六(liu)。六(liu)者非它也，三(san)材之(zhi)(zhi)道也”(《系辭傳》)。 并說(shuo)“立天(tian)之(zhi)(zhi)道曰陰與(yu)(yu)陽，立地之(zhi)(zhi)道日(ri)柔與(yu)(yu)剛，立人之(zhi)(zhi)道曰仁與(yu)(yu)義”( 《說(shuo)卦傳》，“觀(guan)(guan)乎天(tian)文， 以察時(shi)變。觀(guan)(guan)乎人文，以化成(cheng)天(tian)下(xia)。”(賁(bi)卦 《彖傳》)
《易經》記載古人的天文活動
我們的祖先從遠古的伏羲時代(dai)就開始了觀(guan)(guan)測天(tian)(tian)(tian)文(wen)、天(tian)(tian)(tian)象(xiang)(xiang)活動，并(bing)且(qie)是(shi)創造(zao)八卦的(de)(de)重要(yao)來(lai)源(yuan)，因(yin)此在(zai)《易經》中記(ji)載了不少有(you)關古(gu)(gu)人觀(guan)(guan)測天(tian)(tian)(tian)文(wen)、天(tian)(tian)(tian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)活動。例如(ru)臨(lin)卦就是(shi)記(ji)載古(gu)(gu)人觀(guan)(guan)測天(tian)(tian)(tian)文(wen)、天(tian)(tian)(tian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)場所一明(ming)堂、 靈臺(tai)卦，并(bing)講祭天(tian)(tian)(tian)地(di)日月之(zhi)事(shi)。臨(lin)卦的(de)(de)覆卦為觀(guan)(guan)卦，則(ze)專(zhuan)講在(zai)天(tian)(tian)(tian)文(wen)臺(tai)立桿測日影之(zhi)事(shi)。
天(tian)象最(zui)引(yin)人注目(mu)的(de)(de)是日(ri)月(yue)，即所(suo)(suo)謂“縣象著明莫大(da)乎日(ri)月(yue)”也(ye)(《系(xi)辭傳》)，而且(qie)日(ri)月(yue)的(de)(de)出沒與人們的(de)(de)生活活動(dong)息(xi)息(xi)相關,所(suo)(suo)以最(zui)注意觀察日(ri)月(yue)在(zai)天(tian)空的(de)(de)運(yun)動(dong)情況。如離卦(gua)九三爻辭記載:
“日(ri)(ri)昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”《周(zhou)易集解》引荀爽說:“初為(wei)日(ri)(ri)出， 二為(wei)日(ri)(ri)中，三為(wei)日(ri)(ri)昃。”盧央說:“日(ri)(ri)昃是(shi)指(zhi)太陽(yang)偏西，‘日(ri)(ri) 昃之離’是(shi)指(zhi)日(ri)(ri)在西方附麗(li)于天(tian)空，不久將沒(mei)，如同人(ren)在暮(mu)年，不久于人(ren)世(shi)，因此要(yao)鼓缶唱(chang)歌，所謂樂天(tian)知命。”教(jiao)導人(ren)們要(yao)有樂觀精神(shen)，面(mian)對現(xian)實，要(yao)順應自然(ran)規(gui)律,表(biao)現(xian)了天(tian)人(ren)合一的精神(shen)。
豐(feng)卦(gua)卦(gua)辭曰(yue):“亨(heng)， 王假之，勿憂，宜日中。”六二爻辭:
“豐其部，日中見斗，往得(de)疑疾(ji);有孚(fu)發若，吉。”九三爻(yao)辭:
“豐其(qi)沛(pei)，日(ri)中(zhong)見(jian)沫，折其(qi)右肱(gong)，無咎。”九四爻辭(ci):“豐其(qi)蔀 ,日(ri)中(zhong)見(jian)斗;遇其(qi)夷主，吉。”
豐卦曰(yue)“日(ri)中”，離(li)卦曰(yue)“日(ri)昃"，是由對太(tai)陽周(zhou)日(ri)視運動觀察(cha)得來的。
《易經》有三個卦(gua)描述了月(yue)亮，日(ri):
既雨既處，尚德載。婦(fu)貞厲。月幾望，君子征兇。(小蓄卦上(shang)九爻(yao)辭》
帝乙歸妹(mei)，其(qi)君(jun)之(zhi)袂(mei)，不如其(qi)娣之(zhi)袂(mei)良(liang)。月幾望，吉。(歸 妹(mei)卦六(liu)五爻(yao)辭)
月幾望，馬匹亡，無(wu)咎。 (中(zhong)孚卦六四爻辭)
所謂“月(yue)幾望”，就是滿月(yue)前后。“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之 義(yi)配日(ri)(ri)月(yue)”，有(you)(you)了日(ri)(ri)月(yue)觀(guan)念(nian)，就有(you)(you)了陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)觀(guan)念(nian)，如中孚(fu)卦(gua)九二爻辭日(ri)(ri)“鳴鶴在(zai)(zai)陰(yin)(yin)”,因(yin)此(ci)說(shuo)《易(yi)經》 中沒有(you)(you)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)觀(guan)念(nian)肯定是說(shuo)不(bu)通的。何(he)況《易(yi)經》通書都在(zai)(zai)講(jiang)陰(yin)(yin)(一) 陽(yang)(yang)(一)呢，并以之設立卦(gua)象(xiang)。滿月(yue)時;陽(yang)(yang)極(ji)(ji)而陰(yin)(yin)生(sheng)，陽(yang)(yang)極(ji)(ji)則衰，故(gu)(gu)(gu)對男子(zi)不(bu)利(li)。陽(yang)(yang)極(ji)(ji)陰(yin)(yin)生(sheng)，故(gu)(gu)(gu)對女(nv)子(zi)有(you)(you)利(li)。小蓄卦(gua)在(zai)(zai)上(shang)九極(ji)(ji)位(wei)(wei)，故(gu)(gu)(gu)對女(nv)子(zi)也不(bu)利(li)。中孚(fu)卦(gua)在(zai)(zai)六四(si)之位(wei)(wei)，當位(wei)(wei)，故(gu)(gu)(gu)無咎。歸妹卦(gua)在(zai)(zai)六五之位(wei)(wei)，帝位(wei)(wei)，故(gu)(gu)(gu)吉。
所以倜(ti)易集解》引(yin)虞翻(fan)說:“為 月在(zai)(zai)天成八(ba)卦(gua)，震象(xiang)(xiang)(xiang)出庚，兌(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)見(jian)丁，乾象(xiang)(xiang)(xiang)盈(ying)甲，巽象(xiang)(xiang)(xiang)伏辛(xin)，艮(gen)象(xiang)(xiang)(xiang)消丙，坤象(xiang)(xiang)(xiang)喪乙，坎象(xiang)(xiang)(xiang)流(liu)戊，離象(xiang)(xiang)(xiang)就己，故在(zai)(zai)天成象(xiang)(xiang)(xiang)也。”
《易(yi)經》不(bu)但(dan)記載(zai)了日(ri)月的(de)運行(xing)，還記述了古人紀日(ri)的(de)方法。
如蠱(gu)卦(gua)卦(gua)辭(ci)說:“元亨。 利(li)涉大川，先(xian)甲三(san)(san)日(ri),后(hou)(hou)甲三(san)(san)日(ri)。”巽(xun)卦(gua)九五爻辭(ci):“貞(zhen)吉(ji)， 悔亡,無(wu)(wu)不(bu)利(li)。無(wu)(wu)初有(you)終，先(xian)庚三(san)(san)日(ri),后(hou)(hou)庚三(san)(san)日(ri)，吉(ji)。”革卦(gua)卦(gua)辭(ci):“巳日(ri)乃孚(fu), 元亨，利(li)貞(zhen)，悔亡。”六二爻辭(ci):“已日(ri)乃革之(zhi)(zhi)(zhi)， 征吉(ji)，無(wu)(wu)咎。”前(qian)人(ren)對這兩處的(de)注解，總不(bu)太滿意，似應用月體(ti)納(na)甲說釋(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)好。虞(yu)翻說“乾(qian)為(wei)(wei)(wei)甲”，為(wei)(wei)(wei)十五望(wang)月之(zhi)(zhi)(zhi)象。《釋(shi)文(wen)》 說:“蠱(gu),感也(ye),亂(luan)也(ye)，事也(ye)。”惑亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)事，指(zhi)災(zai)害(hai)的(de)發(fa)生。蠱(gu)卦(gua)中(zhong)上弦(xian)兌月和(he)下弦(xian)艮月相合有(you)十五圓(yuan)月之(zhi)(zhi)(zhi)象。古人(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，望(wang)期是(shi)(shi)黑(hei)道日(ri)，望(wang)月前(qian)后(hou)(hou)三(san)(san)日(ri)是(shi)(shi)災(zai)害(hai)發(fa)生的(de)重(zhong)點時間區。根(gen)據月體(ti)納(na)甲說，震納(na)庚。《周易參同契》 說:
“晦(hui)朔之(zhi)間....震出為(wei)征”、“晦(hui)至朔旦， 震來(lai)受符。”震出三(san)十(shi)晦(hui)朔之(zhi)間，也是(shi)黑道(dao)日(ri)。晦(hui)朔月(yue)前(qian)后(hou)三(san)日(ri)也是(shi)災(zai)害發生的(de)重(zhong)點(dian)時(shi)間區。因為(wei)望月(yue)和晦(hui)朔月(yue)時(shi)，是(shi)災(zai)害發生的(de)重(zhong)點(dian)時(shi)間，所以重(zhong)點(dian)提(ti)醒人(ren)們注意。這說明惕經》作者當時(shi)不但已(yi)完全熟知月(yue)體納甲法了(le)(le)，而(er)且(qie)對日(ri)月(yue)運動規律的(de)觀測有(you)了(le)(le)很深地認(ren)識，知道(dao)了(le)(le)自然災(zai)害與(yu)日(ri)月(yue)運動規律有(you)關，真(zhen)是(shi)很了(le)(le)不起。
另(ling)外，古人(ren)還觀察到七日是天道往(wang)復循環(huan)的一個周期， 日:
亨(heng)，出入無(wu)疾(ji)，朋來無(wu)咎。反復其道，七(qi)日來復，利有攸往。(復卦卦辭)
震來(lai)歷，億喪(sang)貝，躋于九陵，勿(wu)逐，七(qi)日(ri)得(de)。‘(震卦六二爻辭)
婦喪其菲(fei)，勿(wu)逐，七日得(de)。(既濟卦六(liu)二 爻(yao)辭)
七數周期(qi)是(shi)怎么來(lai)(lai)的?可能與(yu)六爻(yao)卦有關。每卦六爻(yao)用六日(ri)，則七日(ri)復返(fan)于下，故(gu)日(ri)“七日(ri)來(lai)(lai)復”。
古代(dai)的紀(ji)日(ri)方法，最初可能是單用十天干(gan)(即甲乙丙丁戊己(ji)庚辛壬癸)或(huo)十二地支(zhi)(zhi)(即子丑(chou)寅(yin)卯辰巳午未申(shen)戌(xu)亥(hai))紀(ji)日(ri),后來又將干(gan)支(zhi)(zhi)合起(qi)來紀(ji)日(ri)。用合起(qi)來的干(gan)支(zhi)(zhi)紀(ji)日(ri)至遲在(zai)(zai)殷商時代(dai)就(jiu)開(kai)始了。因為(wei)在(zai)(zai)殷商出(chu)土的甲骨卜辭(ci)中，有很多干(gan)支(zhi)(zhi)紀(ji)日(ri)的材料。而(er)且發現在(zai)(zai)一塊武(wu)乙時期(約公元前13世紀(ji))的牛(niu)甲胛骨上刻(ke)畫出(chu)了完(wan)整(zheng)的六十甲子干(gan)支(zhi)(zhi)歷。
望月(yue)有月(yue)食發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，朔月(yue)有日(ri)(ri)(ri)食發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)。日(ri)(ri)(ri)食月(yue)食發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)，日(ri)(ri)(ri)月(yue)地三者恰好或(huo)幾乎在(zai)一(yi)條(tiao)直線 上，這時(shi)日(ri)(ri)(ri)月(yue)對地球(qiu)(qiu)的(de)(de)引力(li)影響(xiang)(xiang)最大，所以(yi)(yi)自古(gu)以(yi)(yi)來(lai)，人們對日(ri)(ri)(ri)食月(yue)食這種天象反(fan)響(xiang)(xiang)最大。兩者相(xiang)比(bi)，發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)朔月(yue)時(shi)的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)食,因月(yue)亮離地球(qiu)(qiu)近，對地球(qiu)(qiu)的(de)(de)引力(li)是最大的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)子，故古(gu)人最怕日(ri)(ri)(ri)食。日(ri)(ri)(ri)食既然(ran)是容易發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)災害的(de)(de)兇險不樣(yang)的(de)(de)征兆，所以(yi)(yi)古(gu)人特(te)別(bie)重視對日(ri)(ri)(ri)食提前作(zuo)出預報。《尚(shang) 書(shu).胤征》就記(ji)載古(gu)代天文學家羲和因酗酒(jiu)誤(wu)事，沒有及時(shi)預報一(yi)次(ci)日(ri)(ri)(ri)食，而遭殺身之禍。
甲(jia)納(na)十(shi)五乾象月(yue)(yue)(yue)(yue)，辛納(na)十(shi)六巽(xun)象月(yue)(yue)(yue)(yue)，都(dou)在(zai)望(wang)月(yue)(yue)(yue)(yue)。庚(geng)納(na)初(chu)三震象月(yue)(yue)(yue)(yue)，在(zai)朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)前(qian)后。這(zhe)(zhe)些都(dou)是(shi)古代(dai)天(tian)學家(jia)關(guan)的事情，而古代(dai)天(tian)學歸屬(shu)史(shi)、巫(wu)家(jia)所管，所以(yi)巽(xun)卦九二(er)爻辭說(shuo)“用(yong)史(shi)巫(wu)”。又巽(xun)為(wei)風，風為(wei)太陽的使者(zhe)，發(fa)布(bu)君(jun)(jun)王的命令，故(gu)《彖傳(chuan)》說(shuo)“重巽(xun)以(yi)申命”。即君(jun)(jun)王向(xiang)史(shi)巫(wu)發(fa)布(bu)在(zai)望(wang)月(yue)(yue)(yue)(yue)、朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)認真觀(guan)察日食月(yue)(yue)(yue)(yue)食的命令。十(shi)五望(wang)月(yue)(yue)(yue)(yue)納(na)甲(jia)壬，三十(shi)朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)納(na)乙癸(gui)。我(wo)統計我(wo)國二(er)千年來疫(yi)病發(fa)生的情況，其中疫(yi)病發(fa)生最多的年份是(shi): 11 次的是(shi)壬寅、癸(gui)卯、甲(jia)午，10 次的是(shi)已丑(chou)(chou)、壬午、癸(gui)未、癸(gui)丑(chou)(chou)。在(zai)這(zhe)(zhe)7年中，癸(gui)年有3次，壬年2次,壬癸(gui)都(dou)屬(shu)北方水的天(tian)干，在(zai)月(yue)(yue)(yue)(yue)屬(shu)朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)。發(fa)人深思啊!
由上述可知，有(you)了(le)(le)紀日(ri)方法(fa)，就(jiu)有(you)了(le)(le)日(ri)歷(li)。既有(you)觀(guan)(guan)察(cha)太陽(yang)的(de)陽(yang)歷(li)，也有(you)觀(guan)(guan)察(cha)月亮的(de)陰(yin)歷(li)。最終形(xing)成(cheng)了(le)(le)陰(yin)陽(yang)合歷(li)。這種陰(yin)陽(yang)合歷(li)至遲(chi)在堯(yao)(yao)帝時(shi)代就(jiu)有(you)了(le)(le)。《尚 書堯(yao)(yao)典》記(ji)載:“期三(san) 百六旬又六日(ri)，以(yi)閏月定四時(shi)，成(cheng)歲(sui)。’日(ri)主寒熱，月主風(feng)雨。所以(yi)除此(ci)之外，《易經》 還記(ji)載了(le)(le)一些天象。如震(zhen)卦(gua)的(de)打雷，小蓄(xu)卦(gua)的(de)雨等等，就(jiu)不一一備述了(le)(le) 。
本文地址://n85e38t.cn/qimenjichu/40637.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力于(yu)保(bao)護作者版權，注(zhu)重分享(xiang)，被刊用(yong)文章因無法(fa)核實(shi)真實(shi)出處，未(wei)能及(ji)時與作者取得(de)聯系，或(huo)有(you)版權異(yi)議的(de)，請聯系管理員，我(wo)們(men)(men)會(hui)立即處理，本站部分文字與圖(tu)片資源(yuan)來自于(yu)網絡，轉(zhuan)載是出于(yu)傳(chuan)遞更多信(xin)息之目的(de),若有(you)來源(yuan)標注(zhu)錯(cuo)誤或(huo)侵犯(fan)了您的(de)合法(fa)權益，請立即通知我(wo)們(men)(men)(管理員郵箱：)，情況屬(shu)實(shi)，我(wo)們(men)(men)會(hui)第一時間予以刪除(chu)，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 《易傳》中的天文歷法
下一(yi)篇: 孔子推(tui)厄測災術；《通卦驗》災異說
