(一)順天應人
天道是不可逆轉的，人們(men)做(zuo)事要順應天道，不能違背(bei)天道。如《素問●四氣調神(shen)大論》說:
陰(yin)陽四(si)時者，萬物之終始也，死生之本也。逆(ni)之則災害生，從之則苛(ke)疾不起，是謂得道(dao)。道(dao)者，圣(sheng)人行之，愚(yu)者佩(背)之。
人也是如(ru)此，要做大(da)事，就要順(shun)應人心，違背人心，做不了大(da)事。如(ru)革卦《彖傳(chuan)》說:
革(ge)....文明以說，大亨以正。革(ge)而(er)當，其悔乃亡。天地革(ge)而(er)四時(shi)成，湯武革(ge)命，順乎天而(er)應乎人，革(ge)之時(shi)大矣哉!
什么是“大享以正(zheng)”呢?無(wu)妄卦《彖傳》說:“大亨以正(zheng)，天之命(ming)也。
革(ge)(ge)是變(bian)革(ge)(ge)，革(ge)(ge)命(ming)的意思。天(tian)命(ming)，就是天(tian)道，指四時(shi)的更替。由春到夏，由秋到冬，就是天(tian)道的變(bian)革(ge)(ge)。天(tian)道有(you)變(bian)革(ge)(ge),人(ren)(ren)道也有(you)變(bian)革(ge)(ge)。革(ge)(ge)命(ming)要(yao)抓住(zhu)時(shi)機，要(yao)順(shun)時(shi)而為，即順(shun)乎(hu)天(tian)時(shi)而應乎(hu)人(ren)(ren)心。如(ru)商(shang)湯推翻(fan)夏桀、周武推翻(fan)商(shang)紂(zhou)的革(ge)(ge)命(ming)，就是“順(shun)乎(hu)天(tian)而應乎(hu)人(ren)(ren)”。
(二)道德教化
孔子儒家的職能就(jiu)是“ 助人(ren)君順陰(yin)陽(yang)教化”，所謂“神道(dao)設教”也。這(zhe)說明“教化”是孔子儒家學說的重(zhong)要(yao)概念。“陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)義配日月(yue)”，所以(yi)(yi)(yi)順陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)教化，就(jiu)是順日月(yue)之(zhi)(zhi)教化，就(jiu)是順應(ying)日月(yue)運動(dong)規律(lv)的教化，順天做事，即順應(ying)自(zi)然規律(lv)做事，這(zhe)在《大(da)象傳》表(biao)現的一(yi)清二楚(chu)。孔子講(jiang)天道(dao)規律(lv)是為(wei)了提出(chu)人(ren)道(dao)規律(lv)，所以(yi)(yi)(yi)《大(da)象》的重(zhong)點(dian)在人(ren)事，以(yi)(yi)(yi)人(ren)為(wei)主體，講(jiang)君子的道(dao)德價值、道(dao)德原(yuan)則、品格修養以(yi)(yi)(yi)及人(ren)生理想。
由此(ci)，孔子(zi)(zi)推(tui)出(chu)君子(zi)(zi)之道有兩方面的(de)內容(rong):第一(yi)，強調“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)”，主(zhu)觀(guan)與(yu)客觀(guan)的(de)統一(yi)，最主(zhu)要的(de)內容(rong)是(shi)“與(yu)時(shi)(shi)偕(xie)行(xing)”，要求人(ren)(ren)的(de)行(xing)為與(yu)時(shi)(shi)和諧，不違背“時(shi)(shi)”的(de)規(gui)律(lv)，關鍵在于時(shi)(shi)機。第二，突(tu)出(chu)人(ren)(ren)道，強調人(ren)(ren)的(de)主(zhu)觀(guan)能動性，加(jia)強自我(wo)修養，做一(yi)個對社會(hui)有用的(de)人(ren)(ren)才(cai)。其重點內容(rong)是(shi)從四時(shi)(shi)陰陽變化中抽(chou)象(xiang)出(chu)來的(de)“元、亨(heng)、利(li)、貞(zhen)”君子(zi)(zi)四德，即仁、義、禮、事(shi)四德。其后演化為仁、義、禮、智、信。核心(xin)是(shi)一(yi)個“智”字，即理智、智慧之意。有理智才(cai)能有主(zhu)動性，有智慧才(cai)能發明創造。
孔子為(wei)(wei)什么要(yao)搞教育教學生呢(ni)?目(mu)的(de)就是為(wei)(wei)了“教化”天下(xia)， 他教學的(de)中心內容就是仁、 義(yi)、禮、智、信。什么是仁、義(yi)、禮、智、信呢(ni)?我(wo)們作如下(xia)探(tan)索。
仁
首先看孔子與他的(de)弟子對“仁”的(de)認識:
子路入(ru)，子日(ri)(ri): .“...仁(ren)者 若何?”子路對日(ri)(ri): ....仁(ren)者使人愛已。”子日(ri)(ri):“可(ke)謂士(shi)矣。’
子(zi)貢入，子(zi)日: ...仁(ren)者若(ruo)何?” 子(zi)貢對(dui)日: ....者愛(ai)人(ren)。”子(zi)日:“可謂(wei)士(shi)君子(zi)矣(yi)。’
顏淵入，子日(ri): .....仁者若(ruo)何?” 顏淵對日(ri): .....仁者自愛(ai)。”子日(ri):“可(ke)謂明君子矣(yi)。”
所謂“使人(ren)(ren)愛(ai)己(ji)”、“愛(ai)人(ren)(ren)”、 “自(zi)(zi)愛(ai)”， 就(jiu)是(shi)要解(jie)決己(ji)與人(ren)(ren)的關系問題。不但要自(zi)(zi)愛(ai)，還要使別(bie)人(ren)(ren)愛(ai)自(zi)(zi)己(ji)，以及自(zi)(zi)己(ji)愛(ai)別(bie).人(ren)(ren)。《論語(yu)》 記載: .
子張問(wen)仁于孔子。孔子日:“能行五者 于天下，為仁矣。’“請問(wen)之。”曰:
“恭，寬(kuan)，信，敏，惠(hui)(hui)。恭則(ze)不侮，寬(kuan)則(ze)得眾，信則(ze)人任焉，敏則(ze)有功，惠(hui)(hui)則(ze)足以使人。”(《陽貨》)
顏淵問仁。子(zi)(zi)曰(yue):“克已(yi)復禮為(wei)仁。 (《左傳》 昭公十二年:“仲(zhong)尼曰(yue):‘古也(ye)有志: 克己(ji)復禮，仁也(ye)。”)一日克已(yi)復禮，天下歸(gui)仁焉。為(wei)仁由己(ji)，而則人乎哉?”顏淵日:“請問其(qi)目。” 子(zi)(zi)日:
“非禮(li)(li)勿(wu)視，非禮(li)(li)勿(wu)聽，非禮(li)(li)勿(wu)言(yan)，非禮(li)(li)勿(wu)動。”顏淵日(ri):“回雖不敏，請(qing)事斯(si)語矣(yi)。'
仲弓問仁。子(zi)日:“出(chu)門如見大(da)賓(bin)， 使民如承大(da)祭。己所不(bu)欲，勿施(shi)于(yu)人。”在邦無怨(yuan)，在家無怨(yuan)。仲弓日:“雍(yong) 雖不(bu)敏，請事斯(si)語矣。”
司馬牛問仁(ren)。子曰(yue):“仁(ren)者， 其言(yan)也切。”日(ri):，“其言(yan) 也切，斯謂之仁(ren)已(yi)乎?”子日(ri):“為之難， 言(yan)之得無讱乎?”
樊遲問仁(ren)。子(zi)日:“愛人(ren)。” (《顏淵》)
子日(ri):“ 知(zhi)(zhi)者樂(le)水(shui)，仁者樂(le)山。知(zhi)(zhi)者動，仁者靜。知(zhi)(zhi)者樂(le)，仁者壽。”
子(zi)貢(gong)曰:“如有博施(shi)于(yu) 民(min)而能濟眾(zhong)，何如?可謂仁(ren)乎?”子(zi)日;“何事于(yu)仁(ren)!必也(ye)圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁(ren)者，已欲立而立人(ren)，己欲達(da)而達(da)人(ren)。能近取譬，可謂仁(ren)之方也(ye)已。”(《雍(yong)也(ye)》)
樊遲(chi)問仁(ren)。子日:“居處恭(gong)， 執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可廢也。(《子路》)
子(zi)日: “巧言令(ling)色，鮮矣(yi)仁(ren)!”
子(zi)日:“泛愛眾，而(er)親仁。”(《學 而(er)》)
子(zi)日:“里仁為美。 擇(ze)不處(chu)仁，焉得(de)知?”
子(zi)日:“惟仁者， 能好人(ren)，能惡(e)人(ren)。”
子日:“茍志于仁矣，無惡也。”
子日:“我(wo)未(wei)見(jian)好(hao)仁(ren)者、惡(e)人者。好(hao)仁(ren)者，無以尚(shang)之(zhi)。惡(e)不(bu)仁(ren)者，其(qi)為仁(ren)矣(yi)(yi)，不(bu)使不(bu)仁(ren)者加乎(hu)(hu)其(qi)身(shen)。有(you)能(neng)一日用其(qi)力(li)于仁(ren)矣(yi)(yi)乎(hu)(hu)?我(wo)未(wei)見(jian)力(li)不(bu)足(zu)者。蓋有(you)之(zhi)矣(yi)(yi)，我(wo)未(wei)之(zhi)見(jian)也。”
子日:“人之過也(ye)，各于其(qi)黨。觀過，斯知仁矣(yi)。” (《里仁》)
子日(ri):“志(zhi)于(yu)道(dao)， 居于(yu)德，依于(yu)仁(ren)，游于(yu)藝。”
子曰:“仁遠(yuan)乎哉? 我(wo)欲仁，斯仁至矣!”(《述(shu) 而》)
子(zi)日:“知者(zhe)不惑， 仁(ren)者(zhe)不憂(you)，勇者(zhe)不懼。”(《子(zi) 罕》)
子日(ri):“志于仁(ren)(ren)者， 無求生以害仁(ren)(ren)，有殺(sha)身以成(cheng)仁(ren)(ren)。'
子貢問為仁(ren)。子日:“工欲善(shan)其(qi)事， 必先利(li)其(qi)器。居是邦(bang)也，事其(qi)大夫之賢者(zhe)，友其(qi)士之仁(ren)者(zhe)。”(《衛靈(ling)公》)
《說卦傳(chuan)》:“昔者圣人之(zhi)(zhi)作 《易(yi)》也，將以(yi)順性命(ming)之(zhi)(zhi)理(li)。是以(yi)立(li)天之(zhi)(zhi)道(dao)，曰(yue)陰與陽;立(li)地之(zhi)(zhi)道(dao)，日(ri)柔與剛;立(li)人之(zhi)(zhi)道(dao)，曰(yue)仁與義。兼三才而(er)兩之(zhi)(zhi)，故《易(yi)》六(liu)畫而(er)成(cheng)卦。分(fen)陰分(fen)陽，迭(die)用柔剛，故《易(yi)》六(liu)位而(er)成(cheng)章。’
《系(xi)辭傳》:“一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道， 繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)善(shan)也，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)性也。仁(ren)(ren)者(zhe)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)，知者(zhe)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知，百姓日用(yong)而不知，故君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道鮮矣。”“顯(xian)諸(zhu)仁(ren)(ren)，藏諸(zhu)用(yong)。”“天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大德曰生，圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大寶日位(wei)。何以守位(wei)日仁(ren)(ren)，何以聚人曰財。”《文言傳》:“君子(zi)體(ti)仁(ren)(ren)， 足(zu)以長人。’
恭就是(shi)(shi)恭敬(jing)，寬(kuan)就是(shi)(shi)寬(kuan)厚，信就是(shi)(shi)誠信，敏就是(shi)(shi)勤勉，惠就是(shi)(shi)關愛(ai)。對人(ren)要(yao)恭敬(jing)、寬(kuan)厚、誠信、關愛(ai),對己要(yao)勤勉。也(ye)是(shi)(shi)講人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)問題。另(ling)外(wai)還講了行仁(ren)的(de)(de)(de)(de)方法、途徑。不僅如此(ci)，從“克(ke)己復札為仁(ren)”、“己所不欲， 勿(wu)施(shi)于人(ren)”、“仁(ren)者， 其言也(ye)切(qie)”、“夫仁(ren)者， 己欲立而立人(ren)，己欲達而達人(ren)”、“居處恭， 執事敬(jing)，與(yu)人(ren)忠”、“志(zhi)于道....依于仁(ren)” 等看(kan)，“仁(ren)”的(de)(de)(de)(de)內涵是(shi)(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)。如任俊華(hua)(hua)先生說:“仁(ren) 是(shi)(shi)對他人(ren)的(de)(de)(de)(de)誠摯關懷和無私幫助”，“仁(ren)是(shi)(shi)對善惡的(de)(de)(de)(de)正確區分”，“仁(ren)是(shi)(shi) 自我修養的(de)(de)(de)(de)過程與(yu)標(biao)的(de)(de)(de)(de)"，“仁(ren)是(shi)(shi)樸實 無華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)本質和莊(zhuang)重嚴謹的(de)(de)(de)(de)態度”，“仁(ren) 是(shi)(shi)不可戰勝的(de)(de)(de)(de)精神力量(liang)。”而董(dong)子竹則說:
孔(kong)子(zi)把一切和“仁(ren)(ren)”聯系起來(lai)，可見孔(kong)子(zi)所說的“仁(ren)(ren)”， 不單是道(dao)德上的“仁(ren)(ren)愛之(zhi)心”，而(er)主要(yao)是形而(er)上、形而(er)下相統一的“道(dao)”的基(ji)本特點(dian)，實是“知天命”之(zhi)仁(ren)(ren)。
正(zheng)因(yin)為(wei)孔子(zi)認為(wei)“仁”具有“道”的基本特點(dian)，所以“仁”處于孔子(zi)學說的核(he)心(xin)范圍地位，就《論(lun)語》而言(yan)，在該書499節(jie)中(zhong)(zhong)，“仁”出現在其中(zhong)(zhong)58節(jie)，共105次(ci)之多(duo)。
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