1.義
《說文》:“義(yi)(義(yi))，己之威(wei)(wei)儀(yi)也。從我、羊(yang)。蕭，《墨翟書》義(yi),從弗。”此義(yi)同儀(yi)，故言(yan)威(wei)(wei)儀(yi)。《乾鑿度》 曰“西方為義(yi)”。西方為秋，多威(wei)(wei)儀(yi)。義(yi)有多義(yi):
(1) 適(shi)宜。如(ru)旅卦上九《象傳(chuan)》日:“其義(yi)焚也(ye)(ye)。”陸德(de)明《釋文(wen)》:“馬云:‘義(yi)， 宜也(ye)(ye)。一本作(zuo)‘宜其焚也(ye)(ye)’。”
(2)正(zheng)當、正(zheng)派。《系辭(ci)傳(chuan)下》: “理財、 正(zheng)辭(ci)、禁(jin)民(min)為非日義(yi)
(3) 利益，功用。乾卦《文言傳(chuan)》:“利者，義(yi)之(zhi)和也。”孔穎達疏:“ 言天能利益庶物(wu)，使物(wu)各得(de)其宜而和同也。”《墨(mo)子。經說下》:“義(yi)， 利也。”
(4)公(gong)正，公(gong)平。孔子(zi)家語(yu) .執轡》:“以之(zhi)道則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)治， 以之(zhi)德則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)安，以之(zhi)仁(ren)則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)和，以之(zhi)圣則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)平，以之(zhi)禮則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)安,以之(zhi)義(yi)(yi)則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)義(yi)(yi)。”王(wang)肅注:“義(yi)(yi)， 平也。刑罰當罪則(ze)(ze)國(guo)(guo)(guo)(guo)平。”
(5)行為(wei)，準則(ze)。 《論語(yu)(yu).陽貨》: “君子義(yi)以(yi)為(wei)上。”(論語(yu)(yu).為(wei)政》:“見義(yi)不為(wei)， 無勇也。”《論語(yu)(yu) 衛靈(ling)公》:“君子義(yi)以(yi)為(wei)質，禮以(yi)行之,孫以(yi)出之，信以(yi)成之。君子哉!”
2.禮
《說文》: “禮， 履也，所以事神致福也。從示、從口豐，豐亦聲。”徐灝注箋:“禮之言履， 謂履而行之也。禮之名,起于事神。”這就是說，禮最初起源于人與宇宙之神一如太陽神、月亮神之間溝通交往而制定的形式化程序，后來又延伸到人與祖先靈魂一鬼的溝通交往， 是一種強化人類與自然或自然神及祖先靈魂之間諧和關系的手段。再后來發展為社會上人與人之間交往的禮節。這就是《易傳》中常說的祭禮。如渙卦《象傳》說“先王以享于帝，立廟”。豫卦《象傳》說“先王以作樂崇德,殷薦之上帝，以配祖考”。《說卦傳》 說“離也者,明也，萬物皆相見，南方之卦也”，所謂“萬物皆相見”，即言萬物皆相交往，交往用禮，故<乾鑿度》言“南方為禮”。孔子非常重視禮，強調“不學禮，無以立”。
陳亢問于伯魚日:“子亦(yi)有異(yi)聞乎?” (伯魚) 對日:
“未也。(孔(kong)子) 嘗獨立(li)，鯉趨而過庭。(孔(kong)子問伯魚) 曰:‘學(xue)詩乎?’(伯魚) 對日(ri):‘未也。’ (孔(kong)子日(ri)) ‘不學(xue)詩， 無以(yi)言。’
鯉退(tui)而學(xue)詩(shi)。他日，又(you)獨立(li)，鯉趨而過庭。日:‘學(xue)禮(li)乎?’ 對日:‘未也。’ ‘不學(xue)禮(li)，無以立(li)。’鯉退(tui)而學(xue)禮(li)。聞斯(si)二者。”
陳亢退(tui)而喜(xi)曰:“問一得三: 聞(wen)詩(shi)，聞(wen)禮，又聞(wen)君子之遠其子也。”(《論語.季氏(shi)》)
古(gu)有《周禮(li)(li)》、《禮(li)(li)儀(yi)》、 《禮(li)(li)記》 之三禮(li)(li)。人際交往，禮(li)(li)最(zui)重要。禮(li)(li)致好辦事，失禮(li)(li)事難辦。序卦傳(chuan)》 說:“履， 禮(li)(li)也。”
大壯卦《象傳》說:“君(jun)子以非(fei)禮(li)(li)弗履。” 《論語 .顏淵(yuan)》:“子日: ‘非(fei)禮(li)(li)勿(wu)視，非(fei)禮(li)(li)勿(wu)聽，非(fei)禮(li)(li)勿(wu)言(yan)，非(fei)禮(li)(li)勿(wu)動。，”
《論語●泰伯》說:
“子日:‘ 恭而(er)(er)無(wu)禮則(ze)勞。慎而(er)(er)無(wu)禮則(ze)葸。勇而(er)(er)無(wu)禮則(ze)亂。直而(er)(er)無(wu)禮則(ze)絞(jiao)(通(tong)驕(jiao))。” 所以禮，重在踐行(xing)。《系辭傳(chuan)》說:
履，德之基也。履，和而至。履以和行。
《系(xi)辭傳》三陳(chen)履卦之(zhi)義(yi)，首先講(jiang)禮(li)(li)(li)以德(de)為(wei)(wei)(wei)根(gen)，次(ci)講(jiang)禮(li)(li)(li)以大和為(wei)(wei)(wei)貴(gui)，三講(jiang)以禮(li)(li)(li)指導行為(wei)(wei)(wei)，三者一氣貫通，突(tu)顯禮(li)(li)(li)的(de)重要性。何(he)楷(kai)注:“德(de)者, 行道而有得(de)于(yu)身也。行道先從復(fu)禮(li)(li)(li)始(shi)。”徐志銳注:“得(de)‘道'為(wei)(wei)(wei)德(de)，行‘道’始(shi)于(yu)禮(li)(li)(li)，所以禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)道德(de)修養的(de)基礎。”禮(li)(li)(li)以和為(wei)(wei)(wei)貴(gui)，和能消除人際關(guan)系(xi)之(zhi)間的(de)矛盾(dun)對立關(guan)系(xi)。
所以孔子(zi)弟子(zi)有子(zi)說:“禮之(zhi)用， 和為貴,先王(wang)之(zhi)道(dao)斯為美(mei)，小大由(you)之(zhi)，有所不(bu)行;知和而和，不(bu)以節之(zhi)，亦不(bu)可(ke)行。”
孔子的孫子子思在(zai)《中(zhong)庸(yong)》中(zhong)對(dui)仁(ren)、義(yi)、禮(li)之(zhi)間的關系(xi)這樣說:“仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)， 親親為(wei)大。義(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊賢(xian)為(wei)大。親親之(zhi)殺(sha)，尊賢(xian)之(zhi)等，禮(li)所生也(ye)。”說明仁(ren)義(yi)是(shi)禮(li)的基礎，禮(li)是(shi)仁(ren)義(yi)踐行(xing)的外在(zai)表現(xian)。一個人(ren)如果能(neng)嚴格地依禮(li)行(xing)事，那他就做到(dao)仁(ren)義(yi)了。
所以，孔(kong)子(zi)說“克己復禮為仁(ren)”就(jiu)是這個(ge)道理。
3.信
人際交往，光(guang)有禮不行(xing)，更重要地(di)是誠信。 《說文》:
“信，誠也。從(cong)人(ren)，從(cong)言，會意(yi)。”段玉裁注:“ 人(ren)言則(ze)無不(bu)信者，故從(cong)人(ren)言。”所以孔子在論語》說:
人而無信，不知其可也(ye)。(《為(wei)政》)
子日:“狂(kuang)而不 直，侗而不愿，倥倥而不信，吾(wu)不知(zhi)之矣。”(《泰伯》)
子(zi)日:“君(jun)子(zi)于其言， 無所茍而(er)已(yi)矣。”
子(zi)日:“言必(bi)(bi)信， 行必(bi)(bi)果。砼砼然，小人哉!抑亦可以為次矣(yi)。”(《子(zi)路》)
子日:“十(shi)之(zhi)邑， 必(bi)有忠信如丘(qiu)者焉(yan)，不如丘(qiu)之(zhi)好學也。”(《公冶長》)
子日:“自古皆有死， 民(min)無信不立。”(《顏淵》)
一(yi)個(ge)人，如果言而無信(xin)(xin)，他還能在社會上做什(shen)么呢?所以孔子很(hen)重視“信(xin)(xin)”。信(xin)(xin)在《論語(yu)》大約(yue)出現40次之多。一(yi)個(ge)人也好(hao)(hao)，一(yi)個(ge)團體也好(hao)(hao)，有了信(xin)(xin)譽，有了誠(cheng)信(xin)(xin)，事(shi)業就(jiu)會光大。
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