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孔子的核心思想仁義禮信智全來源于天道

國學小(xiao)客堂 2023-06-19 18:22:30

《大象(xiang)(xiang)傳》明顯地講自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)(xiang)和人(ren)事結合起來,都是前述具有自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)(xiang)的卦象(xiang)(xiang),后述人(ren)事,既是自(zi)然(ran)物的象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng),又是人(ren)事的象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。當(dang)你(ni)看到“天行健(jian)”的時候(hou),就要“自(zi)強不息”。

當你看到(dao)“風行(xing)地上(shang)”的時候(hou)(hou),即(ji)風行(xing)四方(fang)的時候(hou)(hou),就要“省方(fang)觀民設教”,等(deng)等(deng)。不(bu)過“天人(ren)(ren)合一”,不(bu)是人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)能(neng)做到(dao)的,只有(you)“圣人(ren)(ren)”、“君(jun)子”、 “大人(ren)(ren)” 才能(neng)做到(dao),一般人(ren)(ren)是做不(bu)到(dao)的。

古人稱此謂“道(dao)(dao)者,圣人行之(zhi)(zhi)(zhi),愚者佩(背)之(zhi)(zhi)(zhi)”(《素問(wen).四氣調神大(da)論》)。“天人合一” 之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)是君子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao),“君子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)鮮矣"。君子做(zuo)事既要符合的規(gui)律,也能符合人的規(gui)律。具體如(ru)何將天道(dao)(dao)規(gui)律和(he)人道(dao)(dao)規(gui)律結合起來,孔子在(zai)數術(shu)《易傳》 ——《易緯》 中(zhong)有說明,如(ru)《周易乾鑿度(du)》引孔子說:

孔子曰:“八卦(gua)(gua)之(zhi)(zhi)(zhi) 序(xu)成(cheng)立(li)(li),則五氣變形,故(gu)(gu)人生(sheng)而應八卦(gua)(gua)之(zhi)(zhi)(zhi).體得(de)五氣以(yi)為(wei)(wei)五常(chang),仁、義(yi)、禮(li)、智(zhi)(zhi)、信是也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)萬(wan)物始出于(yu)(yu)(yu)震(zhen),震(zhen)東方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)也(ye)(ye)(ye),陽氣始生(sheng),受形之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye),故(gu)(gu)東方(fang)(fang)為(wei)(wei)仁。成(cheng)于(yu)(yu)(yu)離,離南(nan)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)也(ye)(ye)(ye),陽得(de)正于(yu)(yu)(yu)上(shang),陰得(de)正于(yu)(yu)(yu)下,尊卑之(zhi)(zhi)(zhi)象定禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)也(ye)(ye)(ye),故(gu)(gu)南(nan)方(fang)(fang)為(wei)(wei)禮(li)。入于(yu)(yu)(yu)兌(dui),兌(dui)西方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)也(ye)(ye)(ye),陰用事而萬(wan)物得(de)其宜(yi),義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)理也(ye)(ye)(ye),故(gu)(gu)西方(fang)(fang)為(wei)(wei)義(yi)。漸于(yu)(yu)(yu)坎,坎北(bei)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)也(ye)(ye)(ye),陰氣形,盛陰,陽氣舍閉,信之(zhi)(zhi)(zhi)類也(ye)(ye)(ye),故(gu)(gu)北(bei)方(fang)(fang)為(wei)(wei)信。夫(fu)四方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)皆統于(yu)(yu)(yu)中(zhong)央(yang),故(gu)(gu)乾坤艮(gen)巽位(wei)在四維,中(zhong)央(yang)所以(yi)繩四方(fang)(fang)行也(ye)(ye)(ye),智(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)決也(ye)(ye)(ye),故(gu)(gu)中(zhong)央(yang)為(wei)(wei)智(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)道(dao)興(xing)于(yu)(yu)(yu)仁,立(li)(li)于(yu)(yu)(yu)禮(li),理于(yu)(yu)(yu)義(yi),定于(yu)(yu)(yu)信,成(cheng)于(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)。五者,道(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)分,天(tian)人之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)也(ye)(ye)(ye),圣人所以(yi)通天(tian)意理人倫而明(ming)至道(dao)也(ye)(ye)(ye)。

請看,孔子(zi)的核心思想仁義禮(li)信智全來源于天道。“東(dong)(dong)方為(wei)仁”,東(dong)(dong)方對應春天,春天是萬(wan)物萌(meng)發生長的時候,要(yao)愛護它(ta),養護它(ta),即有仁愛之心。這種思想的具體(ti)施設(she)見于《禮(li)記(ji)月(yue)令》,現舉(ju)正月(yue)為(wei)例說明于下(xia):

孟(meng)春之月,日在營室,昏參中(zhong),旦尾中(zhong)。其(qi)(qi)(qi)日甲乙,其(qi)(qi)(qi)帝太(tai)睥(pi),其(qi)(qi)(qi)神句芒,其(qi)(qi)(qi)蟲(chong)(chong)鱗,其(qi)(qi)(qi)音(yin)角,律中(zhong)大簇。其(qi)(qi)(qi)數八,其(qi)(qi)(qi)味酸,其(qi)(qi)(qi)臭擅,其(qi)(qi)(qi)祀戶,祭先脾。東風解凍,蟄蟲(chong)(chong)始振(zhen),魚(yu)上(shang)冰,懶祭魚(yu),候雁來。天(tian)子(zi)居(ju)青陽(yang)左個,乘鸞路,駕倉龍,載青旃,衣青衣,服倉玉(yu),食麥與羊,其(qi)(qi)(qi)器疏以達。

是月也,以立春,先立春三日(ri),太(tai)(tai)史謁之(zhi)天(tian)子(zi)曰:“某日(ri) 立春,盛德在木。”天(tian)子(zi)乃(nai)齋(zhai)。立春之(zhi)日(ri),天(tian)子(zi)親帥三公(gong)、九卿、諸侯、太(tai)(tai)夫以迎春于(yu)(yu)東(dong)郊,還反,賞公(gong)、卿、諸侯、大夫于(yu)(yu)朝。命相布德和令(ling),行慶(qing)施惠,下及(ji)兆(zhao)民(min)。慶(qing)賜遂行,毋有不(bu)當(dang)。乃(nai)命太(tai)(tai)史守典奉法,司天(tian)日(ri)月星辰之(zhi)行,宿(su)離不(bu)貨,毋失經紀,以初為常(chang)。

是月也,天(tian)(tian)子(zi)乃(nai)以元(yuan)日祈谷于(yu)上帝。乃(nai)擇元(yuan)辰(chen),天(tian)(tian)子(zi)親載耒(lei)耜,措之(zhi)于(yu)參(can)保介之(zhi)御間,帥三(san)公(gong)(gong)、九(jiu)卿、諸(zhu)侯、大(da)夫躬耕帝藉。天(tian)(tian)子(zi)三(san)推,三(san)公(gong)(gong)五推,卿、諸(zhu)侯九(jiu)推。反,執爵于(yu)大(da)寢,三(san)公(gong)(gong)、九(jiu)卿、諸(zhu)侯、大(da)夫皆御,命日勞酒。

是(shi)月(yue)也(ye),天氣下降,地(di)氣上騰,天地(di)和同,草(cao)木萌(meng)動。王命布農(nong)(nong)事;命田(tian)舍東郊,皆(jie)修(xiu)封疆,審端徑(jing)、術,善相丘陵、阪(ban)險、原(yuan)隰土地(di)所(suo)宜,五谷所(suo)殖,以教道民,必(bi)躬(gong)親之。田(tian)事既飭,先(xian)定單直,農(nong)(nong)乃不惑。

是月也(ye),命樂正入學習舞。乃修祭典,命杞山林川(chuan)澤(ze),犧牲毋(wu)(wu)用牝。禁止伐木。毋(wu)(wu)覆巢,毋(wu)(wu)殺孩蟲、胎、天、飛(fei)烏,毋(wu)(wu)靡,毋(wu)(wu)卵。毋(wu)(wu)聚大(da)眾(zhong),毋(wu)(wu)置(zhi)城郭。掩(yan)骼埋黹(zhi)。

是月(yue)也,不可(ke)以稱兵,稱兵必天殃(yang)。兵戎(rong)不起(qi),不可(ke)從我始。毋(wu)變天之(zhi)道,毋(wu)絕地之(zhi)理(li),毋(wu)亂人之(zhi)紀。

孟春行夏令(ling)(ling),則(ze)(ze)風(feng)雨(yu)不時,草木早落,國時有恐;行秋(qiu)令(ling)(ling),則(ze)(ze)其民大疫(yi),焱風(feng)暴雨(yu)總至,藜(li)、莠、蓬、萵并(bing)興;行冬令(ling)(ling),則(ze)(ze)水(shui)潦為敗,雪霜(shuang)大摯,首種(zhong)不久。

“太史”就是(shi)掌筮法的官員,主管天(tian)(tian)文歷法,不但懂天(tian)(tian)道(dao),還司“典”禮“法”度,專究天(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)際,通古今之(zhi)變。“其(qi)數八(ba)”是(shi)《河圖》東方數。這都(dou)是(shi)筮數的基本內容。以天(tian)(tian)象言,正月(yue)日在營時(shi)(shi),日、月(yue)、五(wu)星、二十八(ba)宿(su)定焉。順天(tian)(tian)時(shi)(shi)以動,有三才之(zhi)道(dao),“毋變天(tian)(tian)之(zhi)道(dao), 毋絕地(di)之(zhi)理,毋亂人(ren)(ren)之(zhi)紀(ji)”。并陳述了在此天(tian)(tian)道(dao)下的氣候、物候之(zhi)宜(yi)。在這一思想指導下,天(tian)(tian)子(zi)發布了適(shi)宜(yi)正月(yue)時(shi)(shi)令(ling)的一系列政令(ling):

第一,天(tian)子迎(ying)春東郊,居(ju)青陽左個,以順天(tian)道,行賞官(guan)員。

第(di)二,發布“德和令”,施惠(hui)百姓。

第三(san),命令太史“授民時(shi)”,不得有誤,按時(shi)行典禮法度(du)。

第四,發布動員春耕(geng)生(sheng)產令,天子官員齊(qi)出動,以宣(xuan)告春耕(geng)生(sheng)產開始。

第五,命(ming)令主管農業的(de)(de)官員,舍(she)于東郊(jiao)以順應時氣;令其修土地,審經術,親自(zi)督(du)導民眾。依據土地的(de)(de)不(bu)同情況(kuang)種植(zhi)不(bu)同的(de)(de)作物。

第六,命令樂正(zheng),正(zheng)六律(lv),人學(xue)習(xi)舞(wu),以(yi)修祭典。

第七,命令祭祀山林川澤(ze)。禁(jin)止以(yi)牝畜作犧(xi)牲(sheng),禁(jin)止伐木,禁(jin)止捕殺幼(you)小禽畜,以(yi)順應春生。禁(jin)止動(dong)用勞力修置城(cheng)郭,以(yi)免影響(xiang)春耕生產。

第八,不可用兵。

第九(jiu),注意氣(qi)象(xiang)常與變。從“人法天道(dao)”中(zhong),可以看到(dao)順天應(ying)人、道(dao)德教(jiao)化、尚賢養賢的(de)思想。

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