和

就(jiu)現有文獻資(zi)料而言(yan)，最早(zao)提出“和(he)”思想的(de)是(shi)西周末(mo)年的(de)周太史(shi)(shi)史(shi)(shi)伯(bo)(公元前551~475年)，國語.鄭語》記載史(shi)(shi)伯(bo)說:

夫和(he)實生物(wu)，同則不(bu)(bu)繼。以(yi)(yi)(yi)(yi)他平他謂之和(he)，故(gu)能(neng)豐長(chang)而物(wu)歸(gui)之;若以(yi)(yi)(yi)(yi)同裨同，盡(jin)乃棄矣。故(gu)先王以(yi)(yi)(yi)(yi)土與金木(mu)水火雜，以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)百(bai)物(wu)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)五味以(yi)(yi)(yi)(yi)調口，剛四支以(yi)(yi)(yi)(yi)衛體，和(he)大律以(yi)(yi)(yi)(yi)聰(cong)耳，正七體以(yi)(yi)(yi)(yi)役心，平八索以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)人(ren)，建九紀以(yi)(yi)(yi)(yi)立(li)純德，合十數以(yi)(yi)(yi)(yi)訓百(bai)體。出千品，具萬方，計億(yi)事(shi)，材兆(zhao)物(wu)，收經人(ren)，行核(he)極...夫如是,和(he)之至(zhi)也(ye)。于是乎(hu)先王聘后于異姓，求(qiu)財(cai)于有方，擇臣取諫(jian)工(gong)而講以(yi)(yi)(yi)(yi)多物(wu)，務(wu)和(he)同也(ye)。聲一(yi)無聽，物(wu)一(yi)無文，味一(yi)無果，物(wu)一(yi)不(bu)(bu)講。王將棄是類也(ye)而與刺同。天奪(duo)之明，欲無弊，得乎(hu)?

史伯提出“以他平他謂之和”的觀點很重要，這是“致和”的方法、原則。因為，過與不及都是有失中和，如何矯正過與不及呢?就是“以他平他”。如在中醫五運六氣學說中，木氣太過，必克其土而不及，這時就有金起平木救土，使其趨于平和。用老子的話說就是(shi):“萬 物負陰而抱陽，沖氣(qi)以為和(he)。”馬王堆漢墓(mu)帛書《老子》 文作“中氣(qi)以為和(he)”。《經籍纂(zuan)詁》: “沖， 中也(ye)。”

孤陽不(bu)生(sheng)，孤陰(yin)不(bu)長(chang)，陰(yin)陽有盛衰，陰(yin)陽中(zhong)和才能生(sheng)物(wu)(wu)，故老子提(ti)倡“守中(zhong)”。實際上這是對“和實生(sheng)物(wu)(wu)，同則不(bu)繼”的闡釋。

孔子根據(ju)天(tian)(tian)人合一的觀點，將中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)觀用于人道。如(ru)《論語.子路》:“君(jun)子 和(he)(he)而(er)不(bu)同，小人同而(er)不(bu)和(he)(he)。”《論語.學而(er)》: “禮之(zhi)用，和(he)(he)為(wei)貴，先王之(zhi)道斯為(wei)美，小大(da)由之(zhi)，有所不(bu)行(xing);知(zhi)和(he)(he)而(er)和(he)(he)，不(bu)以節(jie)之(zhi)，亦不(bu)可行(xing)。”《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》 也(ye)記(ji)載孔子說:“喜怒哀樂(le)之(zhi)未發，謂之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，發而(er)皆中(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)，謂之(zhi)和(he)(he)。中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)大(da)本也(ye)。和(he)(he)也(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)達道也(ye)。致中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)，天(tian)(tian)地位焉(yan)(yan)，萬物(wu)育焉(yan)(yan)。’

《禮記(ji)(ji).樂記(ji)(ji)》說:“和， 故百物皆(jie)化。”《灘南子.汜淪(lun)訓》 也說:“天地之(zhi)氣(qi)， 莫大乎和。和者,陰陽(yang)調，日(ri)夜分而生物。”

由此可知和的重(zhong)要性。《易傳》 中也多次講到“和”， 如:

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。(乾卦 《彖傳(chuan)》)

天地感(gan)，而(er)萬(wan)物(wu)化生。圣(sheng)人(ren)感(gan)人(ren)心，而(er)天下和平。觀其所感(gan)，而(er)天地萬(wan)物(wu)之情(qing)可見矣。(咸卦 《彖傳》

利(li)者，義之(zhi)和也。(乾卦 《文言(yan) 傳(chuan)》)

履(lv)，和而至。履(lv)以和行。(《系 辭傳》)

孔子在太廟主持祭祀，太廟就在王都之中，所以孔子對中和;是有深刻體會的。正因為如此，孔子才能提出“保合大和”的天和觀念以及“君子和”“小人不和” 的人和觀念,還有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的天和與人和的統和觀念。莊子對此有闡發(fa),他說:夫明(ming)白于天(tian)地之大德者，此之謂(wei)(wei)大本大宗，與(yu)(yu)天(tian)和(he)(he)者也。所以均調天(tian)下，與(yu)(yu)人(ren)和(he)(he)者也。與(yu)(yu)人(ren)和(he)(he)者，謂(wei)(wei)之人(ren)樂(le)。與(yu)(yu)天(tian)和(he)(he)者，謂(wei)(wei)之天(tian)樂(le)。

什么是(shi)“天地(di)(di)(di)之大(da)德(de)"?孔子(zi)(zi)(zi)(zi)《系辭傳(chuan)》日“天地(di)(di)(di)之大(da)德(de)曰生(sheng)(sheng)(sheng)”。“天和(he)(he)” 能生(sheng)(sheng)(sheng)物，“ 人(ren)和(he)(he)”能平(ping)(ping)天下(xia)。這和(he)(he)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)在咸卦《彖傳(chuan)》中(zhong)的(de)(de)說法一致:“天地(di)(di)(di)感(gan)， 而(er)萬物化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)。圣人(ren)感(gan)人(ren)心(xin)，而(er)天下(xia)和(he)(he)平(ping)(ping)。”“天地(di)(di)(di)感(gan)” 就是(shi)“天和(he)(he)”，“圣人(ren)感(gan)人(ren)心(xin)”就是(shi)“人(ren)和(he)(he)”。至(zhi)于“天和(he)(he)”與“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)統和(he)(he)，莊子(zi)(zi)(zi)(zi)則曰“帝王(wang)之德(de)配天地(di)(di)(di)”、“天地(di)(di)(di)與我并生(sheng)(sheng)(sheng)， 萬物與我為一”、“獨 與天地(di)(di)(di)精神往來”，這與“大(da)人(ren)者，與天地(di)(di)(di)合其(qi)德(de)，與日月合其(qi)明，與四時合其(qi)序，與鬼神合其(qi)吉兇”是(shi)同義。而(er)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi).天道(dao)》篇正(zheng)是(shi)記載孔子(zi)(zi)(zi)(zi)向老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)學道(dao)的(de)(de)一篇，莊子(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)是(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)再傳(chuan)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)，所以他們有同樣的(de)(de)觀點。如何達到(dao)天人(ren)和(he)(he)同呢?老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)向孔子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)這樣說的(de)(de):

孔子(zi)見老聃(dan)，老聃(dan)新沐(mu)，方將被發而乾(qian)，熱然(ran)(ran)似(si)非人。孔子(zi)便(bian)而待之，少焉見，日(ri):“丘(qiu)也(ye)眩(xuan)與? 其信然(ran)(ran)與?向者先生形體掘若槁木，似(si)遺物離人而立于獨也(ye)。”

老聃曰:“吾游于物之(zhi)初。”

孔(kong)子曰:“何(he)謂 邪?”

(老(lao)聃)日(ri):“心困焉而(er)(er)不(bu)能知，口辟(pi)焉而(er)(er)不(bu)能言(yan)，嘗(chang)為汝議乎(hu)其(qi)將;至陰肅(su)(su)素(su)，至陽(yang)赫赫;肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天，赫赫發乎(hu)地;兩者交通成和(he)而(er)(er)萬(wan)物生，或(huo)為之紀而(er)(er)莫(mo)(mo)見其(qi)形。消息滿虛，一晦一明，日(ri)改月化，日(ri)有(you)所為而(er)(er)莫(mo)(mo)見其(qi)功。生有(you)所乎(hu)萌，死有(you)所乎(hu)歸(gui)，始(shi)終相反乎(hu)無(wu)端(duan)，而(er)(er)莫(mo)(mo)知其(qi)所窮(qiong)。非是也，且孰為之宗!”

孔子日:“請問游(you)是。”

老聃曰(yue):“夫得是(shi) 至美(mei)至樂也。得至美(mei)而游乎至樂，謂之至人(ren)。”

孔子曰:“愿聞其方。”

(老聃)日(ri):“草食之(zhi)獸不(bu)(bu)疾易(yi)藪，水(shui)生之(zhi)蟲不(bu)(bu)疾易(yi)水(shui)，行小變而(er)不(bu)(bu)夫其大常也，喜怒哀樂不(bu)(bu)入于胸次。夫天下者也，萬物之(zhi)所一也。得其所一而(er)同焉，則四肢百體(ti)將(jiang)(jiang)為塵垢，而(er)死生終死將(jiang)(jiang)為晝夜而(er)莫(mo)之(zhi)能滑，而(er)況得喪禍福之(zhi)所介乎!棄(qi)隸者若(ruo)棄(qi)泥涂(tu)，知身貴于隸也，貴在于我(wo)而(er)不(bu)(bu)失于變。且萬化而(er)未始有極也，夫孰足(zu)以患心(xin)!已(yi)為道(dao)者解(jie)乎此。”

孔子(zi)(zi)曰:“夫(fu)子(zi)(zi)德配天地，而猶假至(zhi)言以修心，古(gu)之君(jun)子(zi)(zi)，孰能脫乎?”

老聃曰:“不然。 夫水(shui)之于汐(xi)也(ye)，無(wu)為而才自然矣。至人之于德也(ye)，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月(yue)之自明，夫何脩(xiu)焉!”

孔子出，以告顏回(hui)曰(yue):“丘(qiu)之于道也， 其猶醯雞(ji)與(yu)!微夫子之發(fa)吾覆也，吾不知天(tian)地之大全也。”

什(shen)么(me)是天(tian)人(ren)(ren)(ren)和同?其實就是天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一。 為什(shen)么(me)孔(kong)子(zi)提出(chu)“知者(zhe)樂(le)(le)(le)”(論(lun)語.雍也(ye)》) 的觀念呢?因為“樂(le)(le)(le)者(zhe),圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之所樂(le)(le)(le)也(ye)，而可(ke)以(yi)(yi)善民心(xin)。其感(gan)人(ren)(ren)(ren)深，移風易俗，故(gu)先王著其教(jiao)焉”，“合(he)生氣之和”。莊子(zi)日“樂(le)(le)(le)以(yi)(yi)道和”。“樂(le)(le)(le)從和，和從平”。樂(le)(le)(le)則以(yi)(yi)有聲音，所以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)學樂(le)(le)(le)，有人(ren)(ren)(ren)稱之為吹(chui)鼓手，并在豫卦《像(xiang)傳》說(shuo):“先王以(yi)(yi)作樂(le)(le)(le)崇(chong)德(de)， 殷薦之上帝，以(yi)(yi)配祖考。《佐(zuo)傳》

昭公元年說“先(xian)王之樂(le)(le)，所以節百事也”。《倜禮(li).春官 .大司樂(le)(le)》說“以樂(le)(le)德教國子:中,和(he),祗庸、孝(xiao)友”。休記(ji).樂(le)(le)記(ji)說:.大樂(le)(le)與天(tian)地(di)(di)同和(he)，大禮(li)與天(tian)地(di)(di)同節。和(he)，故(gu)百物(wu)不失;節，故(gu)祀天(tian)祭(ji)地(di)(di)。明則有禮(li)樂(le)(le)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nei)合敬同愛矣(yi)。

樂者，天地之和(he)(he)也。禮者，天地之序(xu)也。和(he)(he)，故(gu)百物(wu)皆(jie)化;序(xu)，故(gu)群(qun)物(wu)皆(jie)別。樂由天作，禮以地制，過(guo)制則亂，過(guo)作則暴。

明于天(tian)地(di)(di)(di)，然后能興(xing)禮樂也(ye)(ye)。天(tian)高(gao)地(di)(di)(di)下，萬(wan)物散殊，而(er)禮制行矣。流(liu)而(er)不息，合同而(er)化，而(er)樂興(xing)焉。春作(zuo)夏長(chang)，仁也(ye)(ye)。秋斂冬藏，義也(ye)(ye)。樂者(zhe)敦和(he)，率神而(er)從天(tian);禮者(zhe)別宜，居鬼而(er)從地(di)(di)(di)。故圣人作(zuo)樂以應天(tian)，制禮以配地(di)(di)(di)。禮樂明備，天(tian)地(di)(di)(di)官矣。昔者(zhe)舜作(zuo)五弦之(zhi)(zhi)琴以歌南風.....《大章》，章之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《咸(xian)池》，備矣。《韶(shao)》， 繼也(ye)(ye)。《夏》， 大也(ye)(ye)。殷周(zhou)之(zhi)(zhi)樂盡(jin)矣。

是(shi)故樂在(zai)宗廟之(zhi)中，君臣上下同聽(ting)之(zhi)則(ze)(ze)莫(mo)不(bu)和(he)(he)敬;在(zai)族長(chang)(chang)鄉里之(zhi)中，長(chang)(chang)幼同聽(ting)之(zhi)則(ze)(ze)莫(mo)不(bu)和(he)(he)順(shun);在(zai)閨門(men)之(zhi)里內，父子兄(xiong)弟同聽(ting)之(zhi)則(ze)(ze)莫(mo)不(bu)和(he)(he)親(qin)。故樂者，審(shen)一(yi)以(yi)定和(he)(he)，比物以(yi)飾節，節奏合以(yi)成(cheng)文，所以(yi)合和(he)(he)父子君臣，附親(qin)萬民(min)也(ye)(ye)。是(shi)先王立(li)樂之(zhi)方也(ye)(ye)。

現在可以(yi)知道孔子說“知者(zhe)樂”是什(shen)么意思了吧。樂則知天道，即“知天命”。不僅知天和，也能達到人(ren)和，終歸天人(ren)同和。

故孔子喜樂，“在齊(qi)聞 《韶》， 三月(yue)不(bu)知(zhi)肉味。日:‘不(bu)圖為樂之至于斯(si)也。”(《論(lun)語●述(shu)而》)

本文地址://n85e38t.cn/qimenjichu/40568.html.

聲明： 我(wo)(wo)們(men)致力于保護(hu)作(zuo)者(zhe)版權(quan)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shi)真實(shi)出處(chu)，未能(neng)及時與作(zuo)者(zhe)取(qu)得聯系，或有版權(quan)異議的(de)，請(qing)聯系管(guan)理員(yuan)，我(wo)(wo)們(men)會立即(ji)處(chu)理，本站部分文字與圖片(pian)資源(yuan)來自于網絡(luo)，轉載(zai)是(shi)出于傳遞更多信息(xi)之目的(de),若有來源(yuan)標注錯(cuo)誤或侵(qin)犯(fan)了(le)您的(de)合法權(quan)益，請(qing)立即(ji)通知我(wo)(wo)們(men)(管(guan)理員(yuan)郵箱：)，情況屬實(shi)，我(wo)(wo)們(men)會第一時間(jian)予以刪除，并(bing)同時向您表示(shi)歉意,謝謝!

上一篇: 孔子中(zhong)醫(yi)生命科學論

下一(yi)篇: 孔子推崇方法、原則是行中和