一、創造發明

《系辭(ci)傳上》說“制(zhi)器者尚其(qi)象(xiang)”，尚象(xiang)制(zhi)器與古(gu)代發(fa)明有關。孔子在《系辭(ci)傳下》論述(shu)了(le)古(gu)代多項發(fa)明:

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網署，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為來，未揉之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作(zuo)，通其變(bian)，使民不(bu)倦(juan)，神而(er)化之(zhi)(zhi)，使民宜之(zhi)(zhi)。易，窮則變(bian)，變(bian)則通，通則久，是(shi)以(yi)(yi)自天(tian)(tian)祜之(zhi)(zhi)，吉無不(bu)利(li)。黃帝堯舜垂(chui)衣裳而(er)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)治(zhi)，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)乾坤。刳(ku)木(mu)為(wei)(wei)舟(zhou)，頰木(mu)為(wei)(wei)揖(yi)(yi)。舟(zhou)揖(yi)(yi)之(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)(yi)濟不(bu)通，致(zhi)遠以(yi)(yi)利(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia);蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)渙。服牛乘(cheng)馬，引重致(zhi)遠以(yi)(yi)利(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)隨，重門(men)擊析以(yi)(yi)待(dai)暴客，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)豫。斷木(mu)為(wei)(wei)杵，掘地為(wei)(wei)臼，杵臼之(zhi)(zhi)利(li)，萬民以(yi)(yi)濟，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)小過。弦木(mu)為(wei)(wei)弧，剌(la)木(mu)為(wei)(wei)矢(shi)，弧矢(shi)之(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)(yi)威天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)睽。上古穴居(ju)而(er)野處，后(hou)(hou)(hou)世圣(sheng)(sheng)人易之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)宮室(shi)，上棟下(xia)(xia)(xia)(xia)宇，以(yi)(yi)待(dai)風雨，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)大壯。古之(zhi)(zhi)葬者，厚衣之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)薪，葬之(zhi)(zhi)中(zhong)野，不(bu)封不(bu)樹(shu)，表期無數，后(hou)(hou)(hou)世圣(sheng)(sheng)人易以(yi)(yi)棺(guan)槨，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)大過。上古結繩而(er)治(zhi)，后(hou)(hou)(hou)世圣(sheng)(sheng)人易之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)書契(qi)，百(bai)官以(yi)(yi)治(zhi)，萬民以(yi)(yi)察，蓋(gai)(gai)(gai)取(qu)(qu)諸(zhu)(zhu)決。

古人(ren)“觀象制(zhi)器(qi)”的(de)發明創造觀，在當時(shi)條件下是(shi)可能的(de)，并不是(shi)瞎(xia)說。臺(tai)灣學(xue)者劉君燦把“制(zhi)器(qi)尚象”看(kan)作中(zhong)國(guo)傳統科學(xue)技術特色的(de)標(biao)志，是(shi)有一定道(dao)理的(de)。

二、孔子生命科學論

中(zhong)醫(yi)學(xue)就是象數(shu)醫(yi)學(xue)，象數(shu)思想貫穿于《內經》之中(zhong)，如《素問(wen).上古天(tian)真論(lun)》說(shuo):“上古之人， 其(qi)知道者(zhe):法于陰陽,和(he)于術(shu)數(shu)，食飲(yin)有節，起居有常(chang)，不妄作勞(lao)，故能形(xing)與神俱(ju)，而(er)盡終(zhong)其(qi)天(tian)年(nian)，度(du)百歲乃(nai)去(qu)。”法，是取法、效法。和(he)，調和(he)、諧和(he)。

為什么要取法于(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)呢?因為“自(zi)古通天(tian)者(zhe)(zhe),生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，本(ben)于(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)”(《生(sheng)氣(qi)通天(tian)論(lun)》 (六節藏象(xiang)(xiang)論(lun)》， “陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)者(zhe)(zhe), 天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也(ye),萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀，變(bian)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母,生(sheng)殺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)始(shi)，神明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)府也(ye)，治病必求(qiu)于(yu)本(ben)”(《陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)應象(xiang)(xiang)大論(lun)》)。 所(suo)以(yi)《四(si)(si)氣(qi)調神大論(lun)》說:“夫四(si)(si)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)者(zhe)(zhe)，萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)本(ben)也(ye)。所(suo)以(yi)圣(sheng)人春夏養(yang)陽(yang)，秋冬養(yang)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，以(yi)從其(qi)根(gen)(gen)(gen)，故(gu)與萬(wan)物(wu)沉(chen)浮于(yu)生(sheng)長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門。逆其(qi)根(gen)(gen)(gen)，則伐其(qi)本(ben)，壞(huai)其(qi)真矣(yi)。”《陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)離(li)合(he)論(lun)》 又說:“陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)者(zhe)(zhe)， 數(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可十，推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可百;數(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可千，推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可萬(wan)。”說明(ming)(ming)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)可用“數(shu)(shu)”記。這(zhe)個“數(shu)(shu)”就(jiu)是孔子(zi)在(zai)(zai)《系辭(ci)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)說的(de)(de)(de)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)一(yi)、 二、三、四(si)(si)、五(wu)、六、七(qi)、八、九、十，(六元(yuan)正紀大論(lun)》 稱此“天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)”為五(wu)行“金木水火(huo)土，運(yun)(yun)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)"，說是“天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀，變(bian)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵源”，其(qi)理論(lun)模型是河圖和洛書。而“天(tian)地陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)者(zhe)(zhe),不以(yi)數(shu)(shu)推(tui),以(yi)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)”(《五(wu)運(yun)(yun)行大論(lun)》), 說明(ming)(ming)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)在(zai)(zai)于(yu)觀象(xiang)(xiang)。象(xiang)(xiang),指自(zi)然界中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)各種物(wu)象(xiang)(xiang)。孔子(zi)在(zai)(zai)《系辭(ci)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)說:“陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義配日(ri)月(yue)(yue)”，“法象(xiang)(xiang)莫(mo)大乎天(tian)地， 變(bian)通莫(mo)大乎四(si)(si)時(shi)(shi)，懸(xuan)象(xiang)(xiang)著明(ming)(ming)莫(mo)大乎日(ri)月(yue)(yue)。”如何把握陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)呢?看日(ri)月(yue)(yue)星辰(chen)運(yun)(yun)動,看四(si)(si)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)。一(yi)個“上工”中(zhong)(zhong)(zhong)醫，要會“象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)”，象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)是中(zhong)(zhong)(zhong)醫的(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)理論(lun)，而象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)在(zai)(zai)于(yu)8月(yue)(yue)星辰(chen)運(yun)(yun)動。

那(nei)么(me)如(ru)何把握日(ri)(ri)(ri)月星辰(chen)運(yun)動(dong)規律呢?《六(liu)(liu)節(jie)藏象論》 說(shuo):“正(zheng)天之(zhi)(zhi)度(du)、 氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)數也。天度(du)者(zhe)，所以(yi)制日(ri)(ri)(ri)月之(zhi)(zhi)行(xing)也;氣(qi)(qi)(qi)數者(zhe)，所以(yi)紀(ji)(ji)化生之(zhi)(zhi)用(yong)也。天為(wei)(wei)陽(yang)，地為(wei)(wei)陰，日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)陽(yang)，月為(wei)(wei)陰，行(xing)有(you)(you)分紀(ji)(ji)，周有(you)(you)道理，日(ri)(ri)(ri)行(xing)一度(du)，月行(xing)十(shi)三度(du)有(you)(you)奇(qi)焉，故(gu)大小(xiao)月三百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)五日(ri)(ri)(ri)而(er)(er)成歲，積氣(qi)(qi)(qi)余(yu)而(er)(er)盈閏矣。立端于(yu)(yu)始，表正(zheng)于(yu)(yu)中，推余(yu)于(yu)(yu)終，而(er)(er)天度(du)畢矣。...氣(qi)(qi)(qi)數何以(yi)合之(zhi)(zhi)? ...天以(yi)六(liu)(liu)六(liu)(liu)為(wei)(wei)節(jie)，地以(yi)九九制會;天有(you)(you)十(shi)日(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)六(liu)(liu)竟而(er)(er)周甲(jia)(jia)，甲(jia)(jia)六(liu)(liu)復而(er)(er)終歲，三百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)日(ri)(ri)(ri)法(fa)也。..五日(ri)(ri)(ri)謂之(zhi)(zhi)候(hou)，三候(hou)謂之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，六(liu)(liu)氣(qi)(qi)(qi)謂之(zhi)(zhi)時，四時謂之(zhi)(zhi)歲，而(er)(er)各從其主治焉。五運(yun)相襲，而(er)(er)皆治之(zhi)(zhi),終期之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)，周而(er)(er)復始;時立氣(qi)(qi)(qi)布，如(ru)環(huan)無端，候(hou)亦(yi)同(tong)法(fa)。”天度(du)強(qiang)調的是日(ri)(ri)(ri)月星辰(chen)之(zhi)(zhi)象，氣(qi)(qi)(qi)數強(qiang)調的是六(liu)(liu)十(shi)甲(jia)(jia)子(zi)歷(li)。這些都是五運(yun)六(liu)(liu)氣(qi)(qi)(qi)的基本理論。

孔子強調闡述(shu)的(de)(de)太極、河圖、洛書、八卦圖理論，成(cheng)了《仇宮(gong)八風(feng)篇》和(he)五運六氣篇的(de)(de)理論綱領。于(yu)此可(ke)知，《周易》 理論在(zai)中醫學的(de)(de)重要作用(yong)了。

不僅如此，孔子還親自(zi)闡述(shu)了(le)中醫這門生命科學。

本文地址(zhi)://n85e38t.cn/qimenjichu/40565.html.

聲明： 我(wo)(wo)們致力于保護作(zuo)(zuo)者(zhe)版(ban)權，注(zhu)重(zhong)分享(xiang)，被刊(kan)用文章因無法核(he)實(shi)真(zhen)實(shi)出處，未能及時與作(zuo)(zuo)者(zhe)取得聯系，或有版(ban)權異議的，請聯系管理(li)員，我(wo)(wo)們會(hui)(hui)立(li)即處理(li)，本站部分文字與圖片(pian)資源來(lai)自于網絡，轉(zhuan)載是出于傳遞更(geng)多(duo)信息之目的,若有來(lai)源標注(zhu)錯誤或侵犯(fan)了(le)您的合法權益，請立(li)即通知我(wo)(wo)們(管理(li)員郵箱(xiang)：)，情況屬實(shi)，我(wo)(wo)們會(hui)(hui)第一時間予以(yi)刪(shan)除，并同時向您表示歉意(yi),謝謝!

上一篇: 《周易》天(tian)地合氣生物說

下(xia)一篇: 孔子將(jiang)中和(he)觀用(yong)于人道