關于生(sheng)命的(de)起源，我們的(de)祖(zu)先有(you)(you)(you)自己的(de)觀點，《周易》 哩有(you)(you)(you)明(ming)確地闡述。《序卦傳》 說:“有(you)(you)(you)天地， 然后(hou)萬物生(sheng)焉(yan)。”

《系辭(ci)傳(chuan)》說:“天(tian)地(di)之大德曰生” “生生之謂 《易》”。 由(you)此說明，生命(ming)是《易》研究的(de)(de)主題，《易》 就是研究生命(ming)科學最早的(de)(de)書。生命(ming)來源于(yu)天(tian)地(di)，“天(tian)地(di)交(jiao)而(er)萬(wan)物(wu)通(tong)” (泰卦 《彖傳(chuan)》)，“天(tian)地(di)不(bu)交(jiao)而(er)萬(wan)物(wu)不(bu)通(tong)”(否卦 《彖傳(chuan)》)，“天(tian)地(di)綱缊， 萬(wan)物(wu)化醇”(《系辭(ci)傳(chuan)》)。 然(ran)而(er)(說卦傳(chuan)》 說“乾為(wei)天(tian)”、“坤為(wei)地(di)”。

《系辭傳》說:

乾，陽物也(ye)(ye)。坤，陰(yin)物也(ye)(ye)。陰(yin)陽合德(de)，而(er)剛(gang)柔有體(ti)。

夫乾，其(qi)靜也(ye)專，其(qi)動也(ye)直，是以大生焉。

夫坤，其(qi)靜(jing)也翕，其(qi)動也辟，是以(yi)廣生焉。

廣、大配天地(di)，變通配四時，陰(yin)陽之義配日(ri)月，易簡之善配至德。

由此(ci)說明，生(sheng)命起源于乾(qian)天坤地(di)陰陽二氣(qi)的交(jiao)合，即(ji)所謂(wei)“氤氳”之氣(qi)，或(huo)稱為“精(jing)氣(qi)”，故(gu)曰(yue)“精(jing)氣(qi)為物”(《系辭傳》)。

陽(yang)就是(shi)乾，陰就是(shi)坤，所以(yi)《說(shuo)卦傳(chuan)》說(shuo):

乾，天也，故稱為(wei)父。坤(kun)，地(di)也，故稱為(wei)母。

震一(yi)索(suo)而得(de)男，故謂(wei)之長(chang)男。巽一(yi)索(suo)而得(de)女，故謂(wei)之長(chang)女。

坎再索而得男，故謂之(zhi)中(zhong)男。離再索而得女(nv)，故謂之(zhi)中(zhong)女(nv)。

艮三索而得(de)(de)男(nan)，故(gu)謂之少(shao)男(nan)。兌三索而得(de)(de)女(nv)，故(gu)謂之少(shao)女(nv)。

《系辭(ci)傳》稱此(ci)為“乾道成(cheng)男(nan)，坤道成(cheng)女(nv)”。乾坤是自然界的代(dai)表(biao)，男(nan)女(nv)是人類的代(dai)表(biao)，乾坤生(sheng)六子，六子分男(nan)女(nv)，即言(yan)天地生(sheng)萬(wan)物，萬(wan)物可分成(cheng)陰陽(yang)兩大性，故《系辭(ci)傳》日“一陰一陽(yang)之謂道”。說明《周易(yi)》一書就是陰陽(yang)運動規律的總結。張(zhang)介賓對此(ci)在《醫(yi)易(yi) 義》中解釋說:

以生育言之，則天(tian)地細缊，萬物化醇(chun)，男(nan)女媾精，萬物化生。天(tian)尊地卑(bei)，乾父(fu)坤(kun)(kun)母(mu)，乾道成男(nan)，坤(kun)(kun)道成女，震坎艮是為(wei)三男(nan)，巽離兌是為(wei)三女。

《周(zhou)易》不(bu)但用八卦解說了人體生(sheng)命起源問題，還“近取諸身”解說了人體生(sheng)理，如(《說卦傳(chuan)》 說:

乾為(wei)首，坤(kun)為(wei)腹(fu)，震為(wei)足(zu)，巽(xun)為(wei)股，坎為(wei)耳，離為(wei)目，艮為(wei)手(shou)，兌為(wei)口。

《醫易義》解釋說:

以(yi)形體言(yan)之，則乾為(wei)首，陽尊居上也(ye);坤為(wei)腹，陰(yin)廣(guang)容物也(ye);坎為(wei)耳，陽聰于內(nei)也(ye);離為(wei)目(mu)，陰(yin)明在(zai)外也(ye);兌為(wei)口(kou)，拆(chai)開于上也(ye);巽為(wei)股(gu)，兩垂而下也(ye);艮為(wei)手，陽居于前也(ye);震為(wei)足，剛動于下也(ye)。

然而“陰陽之義配(pei)日(ri)月(yue)”，《說文》 引(yin)《秘(mi)書》日(ri)“日(ri)月(yue)為《易》”，可知陰陽之氣來源于(yu)日(ri)月(yue)運(yun)(yun)動(dong)(dong)規律(lv)，日(ri)月(yue)運(yun)(yun)動(dong)(dong)是宇宙(zhou)運(yun)(yun)動(dong)(dong)的象(xiang)征(zheng)。由此(ci)可知，《周易》 說生命之源，源于(yu)宇宙(zhou)陰陽運(yun)(yun)動(dong)(dong)。

《說卦傳》說:乾為(wei)(wei)(wei)金，坤為(wei)(wei)(wei)地(di)(土(tu)), 巽為(wei)(wei)(wei)木，坎為(wei)(wei)(wei)水，離為(wei)(wei)(wei)火，以具五(wu)行之數。

由上述可知，《倜易》 已建立起了氣--陰(yin)陽--五(wu)行(xing)--八(ba)卦為(wei)模(mo)型的一整套生命(ming)哲學體(ti)系(xi)觀。氣--陰(yin)陽--五(wu)行(xing)八(ba)卦這一模(mo)型的實物就(jiu)是八(ba)卦太極圖(見圖3-15)

這(zhe)幅(fu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)八卦太(tai)(tai)(tai)極(ji)圖(tu)，既凝聚著宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)道理，也凝聚著生(sheng)(sheng)命(ming)起(qi)源的(de)(de)道理。《周易》 論述生(sheng)(sheng)命(ming)起(qi)源的(de)(de)理論全部(bu)凝聚在這(zhe)幅(fu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)八卦太(tai)(tai)(tai)極(ji)圖(tu)之中，乾陽(yang)(yang)(yang)為天在上“以大(da)生(sheng)(sheng)”，坤陰(yin)(yin)為地在下“以廣(guang)生(sheng)(sheng)”，“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)合德， 剛柔有體”，而萬物(wu)生(sheng)(sheng)焉。太(tai)(tai)(tai)極(ji)圖(tu)外部(bu)的(de)(de)大(da)圓圈是太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)運動軌跡之黃(huang)道，其(qi)中的(de)(de)S曲(qu)線(xian)(xian)既是太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)光芒(mang)照射(she)到地球上的(de)(de)運動軌跡線(xian)(xian)，也是一條(tiao)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)合抱的(de)(de)生(sheng)(sheng) 命(ming)線(xian)(xian)，并且顯示(shi)著萬物(wu)化生(sheng)(sheng)的(de)(de)不同時(shi)空的(de)(de)“形態發生(sheng)(sheng)場”以及生(sheng)(sheng)命(ming)成長的(de)(de)生(sheng)(sheng)長化收藏過程。太(tai)(tai)(tai)極(ji)圖(tu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)消長合抱的(de)(de)征(zheng)象，顯示(shi)了萬物(wu)所含陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)量的(de)(de)多少(shao)，及其(qi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)互根的(de)(de)相互作用(yong)。

不難(nan)看出，八卦太極圖含有三才(cai)之道，故(gu)《說卦傳(chuan)》說:

“昔者圣人(ren)之作(zuo)《易》 也，將以順性(xing)命之理。是以立天(tian)之道(dao)日(ri)(ri)陰與陽，立地之道(dao)日(ri)(ri)柔與剛，立人(ren)之道(dao)曰人(ren)與義。”

總之，太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)圖揭(jie)示(shi)(shi)了日(ri)月地體(ti)系(xi)即太(tai)(tai)(tai)陽(yang)系(xi)的運(yun)動規(gui)律(lv),它代表(biao)了宇(yu)宙本體(ti)運(yun)動規(gui)律(lv)。太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)圖黃道(dao)日(ri)月五星的運(yun)動及二十八宿的布(bu)列是制定歷法的基礎，是氣象(xiang)變化的根源。太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)圖赤道(dao)s曲(qu)線所(suo)表(biao)示(shi)(shi)的回歸運(yun)動、四時(shi)代謝、晝夜陰陽(yang)消長(chang)、節候交替(ti)，日(ri)光照時(shi)間(jian)(jian)長(chang)短與寒暑(shu)，揭(jie)示(shi)(shi)了宇(yu)宙萬物(wu)生命(ming)循(xun)環(huan)往復,對(dui)待互補(bu)、對(dui)立轉化的基本規(gui)律(lv)。太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)圖表(biao)示(shi)(shi)的是一幅(fu)時(shi)空圖， 黃道(dao)表(biao)示(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)，赤道(dao)s表(biao)示(shi)(shi)空間(jian)(jian)。張其成(cheng)先生說:

太極圖結(jie)構是直觀唯象的(de)，它可(ke)以在整個宇宙自然及生命領域得(de)到廣泛的(de)證實，甚至可(ke)以在科(ke)學實驗中得(de)到檢驗，因為它畢竟是“規律”。

太(tai)極圖是(shi)大道，是(shi)規律，是(shi)用來(lai)描述和解(jie)釋各種物質運(yun)動大規律的理(li)想圖示。

太極圖(tu)既然是(shi)大道大規(gui)律(lv)，能“在科學(xue)實(shi)驗中得到檢(jian)驗”“證實(shi)”，那它就不是(shi)抽象的東西，必(bi)有(you)其物質基礎，那就是(shi)日月地體系的運動(dong)規(gui)律(lv)。因為(wei)這是(shi)一(yi)-種宇宙自然界的普適規(gui)律(lv)，故能成為(wei)“描述和解釋各種物質運動(dong)大規(gui)律(lv)的理(li)想圖(tu)示”。

太(tai)極(ji)圖模型是宇宙(zhou)的(de)(de)動(dong)態模型，是古(gu)圣人(ren)探索(suo)天(tian)地自然的(de)(de)知(zhi)識積累和原始反終(zhong)的(de)(de)理(li)性(xing)推求的(de)(de)產(chan)物，體現了宇宙(zhou)運(yun)(yun)動(dong)變化的(de)(de)基本規律一(yi)(yi)“一(yi)(yi) 陰一(yi)(yi)陽之(zhi)(zhi)謂道(dao)”，揭示出決(jue)定(ding)萬(wan)事萬(wan)物運(yun)(yun)動(dong)軌(gui)跡的(de)(de)內作用力一(yi)(yi)“陰陽不(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)謂神”。而“陰陽之(zhi)(zhi)義配(pei)日月(yue)(yue)(yue)”，所(suo)以(yi)這“神”不(bu)(bu)是別(bie)的(de)(de)，就是太(tai)陽神、月(yue)(yue)(yue)亮神，即(ji)(ji)日月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)神。日月(yue)(yue)(yue)運(yun)(yun)動(dong)對地球產(chan)生一(yi)(yi)種特殊作用力，行乎萬(wan)物運(yun)(yun)動(dong)變化的(de)(de)過程之(zhi)(zhi)中(zhong)，造化萬(wan)物，決(jue)定(ding)著(zhu)萬(wan)物各具生命(ming)和特性(xing)，故《系辭(ci)傳》 曰(yue)“知(zhi)變化之(zhi)(zhi)道(dao)者(zhe)，其(qi)知(zhi)神之(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)乎!”所(suo)謂“神道(dao)設教”，即(ji)(ji)講人(ren)道(dao)要法天(tian)道(dao)一(yi)(yi)日月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)道(dao)。

太(tai)(tai)極(ji)圖來源于古人立桿測日(ri)影(ying)的(de)實踐(jian)活動(dong)。太(tai)(tai)極(ji)圖既然是(shi)宇宙的(de)動(dong)態模型，以日(ri)月地體系為(wei)模擬(ni)對(dui)象，故可以與天地齊準，包涵自然界萬物運動(dong)變化(hua)規律。所以《系辭傳》 據此太(tai)(tai)極(ji)理論(lun)提出“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)謂道”、“陰(yin)陽不測之(zhi) 謂神”兩個(ge)命題，受到歷代思(si)想(xiang)家(jia)的(de)重(zhong)視，并不斷豐富與發展它，成為(wei)中國傳統(tong)哲學辯(bian)證思(si)維的(de)獨特表達(da)形式。

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