孔(kong)(kong)子(zi)(zi)一(yi)生學(xue)識淵博，志(zhi)趣廣泛，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說:
“志于(yu)(yu)(yu)道，據于(yu)(yu)(yu)德(de)，依于(yu)(yu)(yu)仁(ren)，游(you)于(yu)(yu)(yu)藝(yi)。”(《論語●述而》) 藝(yi)，指六藝(yi)，指禮(li)、樂(le)、射、御、書、數。可知他(ta)精(jing)通詩書禮(li)樂(le)，對唱歌、彈(dan)(dan)琴(qin)、射箭、打獵、登(deng)山(shan)、駕馭車(che)馬等都很有(you)(you)興趣。他(ta)經常帶(dai)著弟子們到泗河岸邊郊游(you)。他(ta)喜歡爬山(shan)，“ 登(deng)泰山(shan)而小(xiao)天(tian)下”，至今泰山(shan)上還留(liu)有(you)(you)孔(kong)子登(deng)臨處的(de)遺跡。孔(kong)子善于(yu)(yu)(yu)用音樂(le)來調節情(qing)緒，抒發(fa)心情(qing)。他(ta)本人對音樂(le)有(you)(you)很深的(de)研究，親(qin)自(zi)編訂了《樂(le)經》， 惜已失傳(chuan)。孔(kong)子有(you)(you)很高的(de)音樂(le)素養，自(zi)己(ji)彈(dan)(dan)唱皆精(jing)，又有(you)(you)相當高的(de)欣(xin)賞能力(li)。《論語.八脩》 記載孔(kong)子稱(cheng)(cheng)贊《韶》說:“盡美矣(yi)， 又盡善也。”而對《武》 則說:“盡美矣(yi)， 未盡善也。”韶是(shi)舜帝(di)祭(ji)日神之樂(le)，又稱(cheng)(cheng)《大暇》《大明》。 武是(shi)周(zhou)武王慶功之樂(le)，又稱(cheng)(cheng)大武》，以(yi)武士(shi)持兵器而舞，多殺氣，剛而不柔，所以(yi)不夠仁(ren)善。
他(ta)還經(jing)常和(he)當(dang)時的(de)音(yin)(yin)(yin)樂大師們(men)探討(tao)樂理。當(dang)孔子(zi)在齊國聽了《韶》樂，“三月(yue)不知(zhi)肉味”(《論語(yu) .述而》)。這雖然有(you)些夸張，但音(yin)(yin)(yin)樂所產(chan)生的(de)怡人健身的(de)效果，在當(dang)今已被科學(xue)所證明(ming)。志趣(qu)廣(guang)泛，既(ji)鍛煉身體，又(you)陶冶性情，這無疑也是養生健體的(de)一個(ge)重(zhong)要方(fang)面。孔子(zi)非常喜歡音(yin)(yin)(yin)樂歌(ge)曲，一聽到別人唱得好，他(ta)就跟著(zhu)唱(《論語(yu)●述而》說:“子(zi)與(yu)人歌(ge)而善(shan)， 必使反(fan)之，而后和(he)之。”)。孔子(zi)說自(zi)己“從(cong)學(xue)唱《詩經(jing)》為開始(shi)，自(zi)立(li)于(yu)禮儀，育成(cheng)于(yu)音(yin)(yin)(yin)樂”(《論語(yu).泰(tai)伯》: “子(zi)曰(yue): 興(xing)于(yu)詩，立(li)于(yu)禮，成(cheng)于(yu)樂。”)。
重(zhong)(zhong)視體育活(huo)(huo)動，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)是中國教育史上第一個提倡(chang)體育的教育家，他認為體育與(yu)德(de)育、智(zhi)育一樣重(zhong)(zhong)要，“知(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)惑， 仁者(zhe)不(bu)(bu)憂(you)，勇(yong)者(zhe)不(bu)(bu)懼(ju)。“(《論語(yu).子(zi)(zi)(zi)罕》) 這里“仁”指(zhi)道德(de)修養(yang);“智(zhi)”指(zhi)知(zhi)識淵博，“勇(yong)” 指(zhi)體育范圍的活(huo)(huo)動。“射” 和“御(yu)”、“釣”是當時(shi)重(zhong)(zhong)要的體育運動項目，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)很重(zhong)(zhong)視這兩項體育活(huo)(huo)動。
《論語(yu).述而》說:“子(zi)釣而不綱(gang)， 弋不射宿。”《論語(yu) .子(zi)罕》說:“吾何執? 執御乎?執射乎?吾執御矣。”
《論語.八脩》說:
“君子(zi)(zi)(zi)無(wu)所爭(zheng)，必也射(she)(she)乎!”又(you)說:“子(zi)(zi)(zi)曰: 射(she)(she)不(bu)主(zhu)皮，為力不(bu)同(tong)，科古(gu)之道也。”《中(zhong)庸》: “子(zi)(zi)(zi)日: 射(she)(she)有(you)似乎君子(zi)(zi)(zi)，失諸正鵠(hu)，反求諸其身。”《禮記(ji).射(she)(she)義》 說:“孔子(zi)(zi)(zi)射(she)(she)于矍 相(xiang)之圃，蓋觀(guan)者如堵(du)墻。”《禮記(ji).射(she)(she)義》 記(ji)載:“孔子(zi)(zi)(zi)射(she)(she)于矍相(xiang)之圃， 蓋觀(guan)者如堵(du)墻”，表明(ming)孔子(zi)(zi)(zi)射(she)(she)術十分精通;“御”， 是駕馭(yu)車馬，他(ta)也是很內行、熟(shu)練的。此外，孔子(zi)(zi)(zi)還常和他(ta)的弟(di)子(zi)(zi)(zi)們進行登山活(huo)動(dong)，《論(lun)語●顏淵》 記(ji)載他(ta)和樊遲(chi)，“游于 舞(wu)雩之下。”《孟子(zi)(zi)(zi).盡(jin)心上》也有(you)“孔子(zi)(zi)(zi)登東山而小魯，登泰山而小天下”的記(ji)載。
《論語.憲問》說:“子(zi) 擊(ji)磬(qing)于衛。有(you)荷蕢(kui)而過(guo)孔氏之門者,日:‘有(you)心(xin)哉(zai)，擊(ji)磬(qing)乎!’既而曰:‘ 鄙哉(zai)!砼砼乎!莫己知也，斯已(yi)而已(yi)矣，深(shen)則厲(li),淺則揭’。”
諸多文獻(xian)表明，孔(kong)子與磬(qing)(qing)(qing)淵源頗深。馨，世(shi)界上最古老的(de)石(shi)制樂(le)(le)器，《倘書(shu)》 記載:“擊(ji)石(shi)拊石(shi)， 百獸率舞”。“石(shi)” 即指(zhi)磬(qing)(qing)(qing)，砭磬(qing)(qing)(qing)，即砭石(shi)制成(cheng)的(de)樂(le)(le)器。“擊(ji)石(shi)拊石(shi)， 以象上帝玉(yu)磬(qing)(qing)(qing)之(zhi)音”。磬(qing)(qing)(qing)中極(ji)品為泗濱浮磬(qing)(qing)(qing)，禹舜時(shi)期的(de)宮中貢品，殷(yin)商遺址(世(shi)界文化(hua)遺產)中發現。曾有人問孔(kong)子:“何為盡(jin)善盡(jin)美?” 孔(kong)子日:“依我(wo)磬(qing)(qing)(qing)聲(sheng)， 天地祥(xiang)瑞”，也就是說(shuo):
“磬聲能使(shi)天地祥和福瑞”。孔(kong)子經(jing)常(chang)擊(ji)磬養生(sheng)，壽長73歲(sui)，在當(dang)時已是(shi)高壽。古籍《伍經(jing)要義》中把磬做了三個比喻，即磬象征(zheng)(zheng)著(zhu)成(cheng)功，象征(zheng)(zheng)著(zhu)豐收，象征(zheng)(zheng)著(zhu)心想事成(cheng)。有愉(yu)悅情緒之意(yi)。
孟子(zi)對孔(kong)子(zi)有過這樣的(de)(de)評價:“孔(kong)子(zi) 之(zhi)謂集(ji)大成。集(ji)大成者(zhe)，金(jin)聲(sheng)而(er)玉(yu)振之(zhi)也(ye)。金(jin)聲(sheng)也(ye)者(zhe)，始條理也(ye);玉(yu)振之(zhi)也(ye)者(zhe),終條理也(ye)”。“ 金(jin)聲(sheng)”、“玉(yu)振” 表示奏樂的(de)(de)全過程，以(yi)(yi)擊鐘(金(jin)聲(sheng))開始，以(yi)(yi)擊磐(玉(yu)振) 告(gao)終。以(yi)(yi)此(ci)象征孔(kong)子(zi)思想集(ji)古圣先賢之(zhi)大成，贊頌(song)孔(kong)子(zi)對文化的(de)(de)巨大貢獻。
楊波(bo)、張河《孔(kong)子養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)與(yu)儒醫(yi)》、黃紹祖《易經與(yu)中醫(yi)學(xue)》小書(shu)中詳細介(jie)紹了(le)(le)孔(kong)子養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)法，讀(du)者可以參(can)閱。該書(shu)上篇系(xi)統介(jie)紹了(le)(le)別(bie)具特色的(de)孔(kong)子養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)道，分別(bie)從道德(de)、心理、音樂(le)、體(ti)育、起居勞逸、飲食、性、讀(du)書(shu)、旅游及(ji)階段養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)十(shi)大方面進(jin)行了(le)(le)闡(chan)述。其對讀(du)者提高生(sheng)(sheng)存質(zhi)量及(ji)壽命有重要借鑒價值。下篇則(ze)從儒學(xue)與(yu)中醫(yi)學(xue)的(de)深層關系(xi)論證了(le)(le)“儒醫(yi)” 的(de)本質(zhi)內涵，并結合現(xian)代多學(xue)科成(cheng)果(guo)探討了(le)(le)中醫(yi)現(xian)代化方向(xiang)，從而拓寬了(le)(le)儒學(xue)的(de)研究領(ling)域(yu)。
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