五行，在中國傳統的言語系統中，通常是指水、火、木、金、土五種構成事物的元素和促使事物發展變化的動力；又指仁、義、禮、智、信五常即五種倫理道德規范。
關于五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)和最初的(de)(de)(de)(de)(de)具體的(de)(de)(de)(de)(de)所指，可謂眾說紛紜。人(ren)們“尋(xun)本(ben)探源(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，無疑是(shi)要(yao)找出五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)，析(xi)解(jie)先民(min)們為什么(me)(me)要(yao)講“五(wu)行(xing)(xing)”——講五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)何(he)在。但(dan)是(shi)，這“根(gen)”箏實是(shi)一(yi)道(dao)迷障，是(shi)現代人(ren)誰(shui)都(dou)可以說說，但(dan)誰(shui)也不(bu)敢保(bao)證閂已能(neng)說得清，能(neng)看得明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。因此，在這里沒(mei)有必要(yao)對現代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)說法(fa)一(yi)一(yi)例舉，更沒(mei)有必要(yao)分辯誰(shui)對誰(shui)錯，誰(shui)是(shi)誰(shui)非。但(dan)是(shi)，如果(guo)把五(wu)行(xing)(xing)學說視為一(yi)顆枝繁葉茂的(de)(de)(de)(de)(de)參天之樹，那么(me)(me)無疑還是(shi)要(yao)追尋(xun)這顆種(zhong)子是(shi)什么(me)(me)時候播(bo)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)，為什么(me)(me)播(bo)下(xia),它生長在何(he)地(di)，它的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)在何(he)處。
“遂古(gu)之初(chu)，誰傳道(dao)之!”(《屈(qu)原(yuan)天問(wen)》)是誰？在何時?為什么(me)提出(chu)了五(wu)(wu)行(xing)？《尚書?洪(hong)范(fan)》說“天乃(nai)錫禹洪(hong)范(fan)九(jiu)疇”，九(jiu)疇的第(di)一(yi)項是五(wu)(wu)行(xing)，“初(chu)一(yi)曰五(wu)(wu)行(xing)"，五(wu)(wu)行(xing)是水、火(huo)、木、金、土。五(wu)(wu)行(xing)是天賜的恩物(wu)，這(zhe)(zhe)(zhe)在現代人看來不過是神(shen)話(hua)。但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)在《洪(hong)范(fan)》的作者眼里，或許(xu)是亊(shi)實(shi)。它(ta)隱約透(tou)露出(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的觀(guan)念：不要(yao)去追問(wen)五(wu)(wu)行(xing)的根源，追問(wen)是一(yi)種徒勞，關鍵是順五(wu)(wu)行(xing)之性而治天下(xia)(xia)。在此(ci)，讓(rang)我們暫停屈(qu)原(yuan)式(shi)的追問(wen)，從殘存的古(gu)籍中尋繹(yi)一(yi)下(xia)(xia)五(wu)(wu)行(xing)觀(guan)念的歷史展(zhan)開。
五行一詞，始見于《尚書?甘誓》。按照傳統的說法，《甘誓》是夏代的遺文。其誓云：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄六正，天用剿絕其命！今予惟恭行天之罰。”這里的五行，究競是指什么，現在已難以考定。雖然后世的注疏之人多以這里所說的五行為金、木、水、火、土，但《甘誓》本文并沒有明說。同樣，也不能由此斷言五行觀念起于夏初，它可能更早，也可能更晚。這里，最耐人尋味的是以“威侮五行”為剿絕有扈氏的理由。因為“威侮五行，怠棄三正“就要被剿絕，而且是要被天滅絕，“五行”是何等的神圣。這與《洪范》所言的五行出于天賜有著驚人的相似之處。五行出于天賜可以說是《甘誓》的潛在前提。按照《甘誓》的說法，可以得出這樣的推論邏輯：五行出于天賜，你有扈氏威侮五行，就是威侮天，天就要讓我來剿絕你。因此，如果說沒有五行出于天賜這樣的觀念為前提，那么“行天之罰”云云則是以天為借口，是對天的威侮。由此，可以說<洪范〉所記箕子陳述的五行出于天賜的觀念與《甘誓》以“威侮五行”就要遭受天罰的觀念是一致的。如果按照傳統的說法，以《甘誓》為夏代的遺文，以《洪范》為周武王時期的作用品，那么可以說五行出于天賜的觀點自夏至周代代相傳，也可以說五行觀念在夏商時期就已經產生。
五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)觀念(nian)在《洪(hong)范(fan)(fan)》中第(di)一次得(de)到(dao)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)闡釋。按照傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，公(gong)元前(qian)十一世(shi)(shi)紀(ji)末，周武王克商之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，向(xiang)殷商貴族箕子討教治(zhi)(zhi)理(li)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)大法；“訪問箕子以(yi)(yi)(yi)天(tian)道，箕子以(yi)(yi)(yi)《洪(hong)范(fan)(fan)》陳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。萁子說洪(hong)范(fan)(fan)九疇是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)賜給禹的(de)(de)(de)(de)，禹以(yi)(yi)(yi)洪(hong)范(fan)(fan)九疇治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)，治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)成功；“彝倫攸敘(xu)”而(er)(er)天(tian)下(xia)大治(zhi)(zhi)。洪(hong)范(fan)(fan)九疇的(de)(de)(de)(de)第(di)一疇是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，而(er)(er)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)排序以(yi)(yi)(yi)水(shui)(shui)(shui)為第(di)一。“一曰(yue)(yue)水(shui)(shui)(shui)，二曰(yue)(yue)火，三曰(yue)(yue)木，四曰(yue)(yue)金(jin)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)土(tu)。水(shui)(shui)(shui)曰(yue)(yue)潤(run)下(xia)，火曰(yue)(yue)炎上(shang)，木曰(yue)(yue)曲(qu)直；金(jin)曰(yue)(yue)從(cong)革，土(tu)爰稼穡。潤(run)下(xia)作(zuo)咸(xian)，炎上(shang)作(zuo)苦，曲(qu)直作(zuo)酸(suan)，從(cong)革作(zuo)辛(xin)(xin)，稼精作(zuo)甘。”“潤(run)下(xia)等(deng)(deng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，“咸(xian)”等(deng)(deng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味。由(you)此(ci)(ci)看來，對(dui)(dui)天(tian)地萬物(wu)歸為五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)劃分標準，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)形(xing)貌，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)屬(shu)(shu)性(xing)。凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)“潤(run)下(xia)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)皆屬(shu)(shu)水(shui)(shui)(shui)，凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)“炎上(shang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)皆屬(shu)(shu)火，凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)“曲(qu)直”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)皆屬(shu)(shu)木，凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)“從(cong)革”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)皆誠金(jin)，凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)“稼穡”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)皆屬(shu)(shu)土(tu)。所(suo)謂屬(shu)(shu)性(xing)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可以(yi)(yi)(yi)從(cong)直感上(shang)辯(bian)別的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)味即咸(xian)、苦、酸(suan)、辛(xin)(xin)、甘等(deng)(deng)。這(zhe)里，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)顯然不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)物(wu)質，而(er)(er)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)元素。整個世(shi)(shi)界(jie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)這(zhe)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)元素構成，人若把(ba)(ba)握了(le)這(zhe)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)元素，就(jiu)把(ba)(ba)握r世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)規則。因此(ci)(ci)，禹依五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)、治(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)都取得(de)了(le)成功。因此(ci)(ci)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)提(ti)出(chu)與經世(shi)(shi)致用是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相關的(de)(de)(de)(de)。換言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雖然并不(bu)能確證是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)提(ti)出(chu)了(le)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依據什(shen)么提(ti)出(chu)了(le)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)斷言提(ti)出(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)解決現實(shi)活動中所(suo)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)問題。《洪(hong)范(fan)(fan)》第(di)一疇列出(chu)與“五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)”相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)證之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。對(dui)(dui)此(ci)(ci)，我們還(huan)可以(yi)(yi)(yi)從(cong)神話(hua)傳(chuan)說中找到(dao)例證。
中國神話傳說中的華人燧人氏、伏羲氏、神農氏(shi)都與(yu)火、水(shui)、木、金(jin)、土相(xiang)關。如(ru)燧(sui)人(ren)(ren)氏(shi)鉆(zhan)木取火，人(ren)(ren)們(men)(men)把他視(shi)(shi)為(wei)火的(de)發明(ming)者(zhe)(zhe)，伏義(yi)氏(shi)教民(min)(min)漁畋(tian)，與(yu)水(shui)和木有(you)關，即“焚林而(er)畋(tian)，竭澤而(er)漁”（譙周《古史考(kao)》),神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)制耒梠(lv)耕而(er)食，與(yu)從革之金(jin)和稼檣(qiang)之土相(xiang)關。可(ke)以(yi)(yi)(yi)說五(wu)(wu)(wu)行(xing)的(de)源始(shi)，與(yu)中(zhong)華民(min)(min)族文明(ming)同步(bu)。在文明(ming)的(de)進一(yi)步(bu)發展(zhan)中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)越(yue)來(lai)越(yue)感(gan)到了(le)五(wu)(wu)(wu)種東(dong)西的(de)不(bu)(bu)可(ke)或缺，遂將(jiang)水(shui)、火、木、金(jin)、土神(shen)(shen)圣化，視(shi)(shi)為(wei)是(shi)天(tian)踢生民(min)(min)之物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，生民(min)(min)用(yong)(yong)之而(er)得以(yi)(yi)(yi)解決生存(cun)問題。誰“威侮(wu)”了(le)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，就是(shi)剝(bo)奪了(le)生民(min)(min)生存(cun)的(de)根本，就要道受天(tian)的(de)懲(cheng)罰(fa)。王(wang)夫之曾說“五(wu)(wu)(wu)行(xing)者(zhe)(zhe)何？行(xing)之為(wei)言(yan)也(ye)，用(yong)(yong)也(ye)。天(tian)之化，行(xing)樂人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)陰瞇(mi)下民(min)(min)，人(ren)(ren)資其(qi)用(yong)(yong)于天(tian)，而(er)王(wang)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)行(xing)其(qi)政者(zhe)(zhe)也(ye)。”(《尚書引義(yi)?洪范二(er)》)大抵是(shi)不(bu)(bu)差(cha)的(de)。因此，可(ke)以(yi)(yi)(yi)說原初(chu)的(de)五(wu)(wu)(wu)行(xing)就是(shi)指(zhi)五(wu)(wu)(wu)種與(yu)人(ren)(ren)的(de)生存(cun)密切相(xiang)關的(de)存(cun)在物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)在生民(min)(min)使(shi)用(yong)(yong)器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)中(zhong)產生的(de)樸素的(de)對器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)依戀(lian)的(de)觀念(nian)(nian)。人(ren)(ren)們(men)(men)依戀(lian)器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，而(er)且神(shen)(shen)化之，這(zhe)在原始(shi)的(de)自(zi)然崇拜中(zhong)屢見不(bu)(bu)鮮。由依戀(lian)而(er)崇拜，而(er)視(shi)(shi)為(wei)天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)楮靈，視(shi)(shi)為(wei)天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)最基本的(de)構成元素。或許(xu)，五(wu)(wu)(wu)行(xing)觀念(nian)(nian)就是(shi)這(zhe)樣產生、發展(zhan)的(de)。人(ren)(ren)們(men)(men)依戀(lian)器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)關鍵(jian)是(shi)器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)可(ke)用(yong)(yong)性(xing)，器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)可(ke)用(yong)(yong)(這(zhe)里所(suo)說的(de)用(yong)(yong)不(bu)(bu)僅是(shi)指(zhi)把器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)章過來(lai)用(yong)(yong)，還(huan)指(zhi)器(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)保佑人(ren)(ren))，人(ren)(ren)也(ye)就不(bu)(bu)會(hui)依戀(lian)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)觀念(nian)(nian)的(de)醞釀是(shi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)的(de)可(ke)用(yong)(yong)性(xing)和有(you)用(yong)(yong)性(xing)。
人依五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)而行(xing)(xing)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)琪(qi)修(xiu)(xiu)，則(ze)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)順(shun)(shun)；五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)不修(xiu)(xiu)，則(ze)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)亂(luan)(luan)。那么五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)亂(luan)(luan)是(shi)(shi)(shi)靠什么來(lai)驗證的(de)(de)(de)(de)(de)？五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)順(shun)(shun)亂(luan)(luan)顯然不能靠五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)否(fou)驗證，因(yin)為五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)亂(luan)(luan)是(shi)(shi)(shi)驗證五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)修(xiu)(xiu)否(fou)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)亂(luan)(luan)皆有(you)表(biao)(biao)征(zheng)，人們通過(guo)這(zhe)表(biao)(biao)征(zheng)來(lai)判(pan)(pan)斷五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)亂(luan)(luan)，進而判(pan)(pan)斷五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亊(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)否(fou)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“庶(shu)(shu)(shu)征(zheng)”。《洪范》的(de)(de)(de)(de)(de)第八疇就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“念用庶(shu)(shu)(shu)征(zheng)”，“庶(shu)(shu)(shu)征(zheng)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)征(zheng)或象(xiang)征(zheng)。這(zhe)些(xie)“庶(shu)(shu)(shu)征(zheng)”是(shi)(shi)(shi)“曰(yue)雨、曰(yue)旸、曰(yue)燠、曰(yue)風、曰(yue)時(shi)。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者來(lai)備，各(ge)以其序(xu)，庶(shu)(shu)(shu)草蕃蕪。”“五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者來(lai)備”的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者是(shi)(shi)(shi)雨、陽(yang)光(guang)、熱、寒(han)和風，而“時(shi)”則(ze)是(shi)(shi)(shi)說這(zhe)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者的(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)。如果雨、陽(yang)光(guang)等(deng)按照(zhao)秩(zhi)序(xu)而來(lai)，各(ge)種植物都會長得(de)很(hen)茂盛，也表(biao)(biao)明(ming)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)淇修(xiu)(xiu)即(ji)(ji)(ji)做(zuo)得(de)很(hen)好。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)修(xiu)(xiu)，則(ze)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)順(shun)(shun)，則(ze)出現休征(zheng)（即(ji)(ji)(ji)吉祥的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)），即(ji)(ji)(ji)及(ji)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)雨、及(ji)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)光(guang)、及(ji)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)熱、及(ji)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)寒(han)、及(ji)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)風；否(fou)則(ze)，就(jiu)(jiu)出現咎征(zheng)（即(ji)(ji)(ji)不吉的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)）；即(ji)(ji)(ji)連(lian)綿的(de)(de)(de)(de)(de)雨、連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)光(guang)、連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)熱、連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)寒(han)、連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)風。這(zhe)也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)根據天象(xiang)來(lai)判(pan)(pan)斷人亊(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)得(de)失。
《洪(hong)范(fan)》中的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)行(xing)觀念其實還是很原始的(de)(de)，它對(dui)五(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)間(jian)的(de)(de)相互關系(xi)及(ji)(ji)其五(wu)(wu)(wu)行(xing)與天(tian)(tian)地萬物(wu)和(he)人(ren)(ren)事的(de)(de)關系(xi)都沒(mei)有(you)談及(ji)(ji)，對(dui)天(tian)(tian)象與人(ren)(ren)負之(zhi)間(jian)關系(xi)也采用機械對(dui)應的(de)(de)解決(jue)。它所(suo)重視的(de)(de)是五(wu)(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)功(gong)用。這(zhe)種(zhong)看法，在《左傳(chuan)》和(he)《國語(yu)》中也都有(you)記(ji)(ji)載(zai)。《左傳(chuan)》昭公二十五(wu)(wu)(wu)年(nian)記(ji)(ji)子產(chan)語(yu)：“天(tian)(tian)地之(zhi)經而民實則(ze)(ze)之(zhi)，則(ze)(ze)天(tian)(tian)之(zhi)明，因地之(zhi)性，生(sheng)(sheng)其六氣，用其五(wu)(wu)(wu)行(xing)”；昭公三(san)十二年(nian)記(ji)(ji)史(shi)墨語(yu)：“天(tian)(tian)有(you)三(san)辰，地有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)”，《國語(yu)?色語(yu)上》記(ji)(ji)展禽語(yu):“及(ji)(ji)天(tian)(tian)之(zhi)三(san)辰，民所(suo)以(yi)(yi)瞻(zhan)仰也；及(ji)(ji)地之(zhi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，所(suo)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)殖也”；所(suo)言皆重功(gong)用。值(zhi)得注意的(de)(de)是史(shi)伯（周幽王時的(de)(de)太史(shi)）所(suo)說的(de)(de)“夫和(he)實生(sheng)(sheng)物(wu)，同則(ze)(ze)不繼。……故先(xian)乇以(yi)(yi)土與金木水火雜，以(yi)(yi)成百物(wu)。”（《國語(yu)?鄭語(yu)》）上與金木水火雜，以(yi)(yi)成百物(wu)”，則(ze)(ze)萬物(wu)之(zhi)事莫不有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，無限多樣(yang)的(de)(de)世(shi)界統一于(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)。這(zhe)種(zhong)很明晰的(de)(de)構成論(lun)觀念可以(yi)(yi)說是對(dui)《洪(hong)范(fan)》思想的(de)(de)發展。
總而(er)言之，五行(xing)源于先民日常生活中對器物(wu)(wu)的(de)運用，由運用器物(wu)(wu)而(er)依戀(lian)、崇拜器物(wu)(wu)，遂(sui)賦予器物(wu)(wu)的(de)神性，而(er)以之為人(ren)行(xing)事的(de)根本(ben)和宇(yu)宙萬物(wu)(wu)構成的(de)元素。
本文(wen)地址://n85e38t.cn/qimenjichu/40491.html.
聲明： 我們致力于保(bao)護作(zuo)者版權(quan)，注重分享，被刊(kan)用文(wen)章因無(wu)法核實(shi)真實(shi)出(chu)處，未能及(ji)時與作(zuo)者取得聯系(xi)，或有版權(quan)異(yi)議的，請聯系(xi)管(guan)理員，我們會立(li)即處理，本站(zhan)部(bu)分文(wen)字與圖片資(zi)源(yuan)來自于網絡，轉載是出(chu)于傳遞(di)更多信息之目(mu)的,若有來源(yuan)標注錯誤或侵犯(fan)了您的合法權(quan)益，請立(li)即通(tong)知我們(管(guan)理員郵(you)箱：)，情況(kuang)屬實(shi)，我們會第一時間(jian)予(yu)以刪除，并同時向您表(biao)示歉意,謝(xie)謝(xie)!
