【五行的產生過程原文】
蓋聞天地未(wei)(wei)(wei)判，其名(ming)混沌；乾(qian)坤(kun)未(wei)(wei)(wei)分(fen)，是(shi)名(ming)胚輝；日月(yue)星辰未(wei)(wei)(wei)生(sheng)，陰陽寒(han)暑未(wei)(wei)(wei)分(fen)也。在上則無(wu)雨露(lu)，無(wu)風云，無(wu)霜(shuang)雪(xue)，無(wu)雷霆(ting)，不(bu)過杳(yao)合(he)而冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)。在下(xia)則無(wu)草(cao)木，無(wu)山川，無(wu)禽獸，無(wu)人民，不(bu)過昧(mei)昧(mei)而昏作(zuo)。是(shi)時一(yi)氣盤中結，于是(shi)太(tai)易生(sheng)水(shui)（未(wei)(wei)(wei)有(you)氣曰(yue)(yue)太(tai)易），太(tai)初(chu)(chu)生(sheng)火(huo)（有(you)氣未(wei)(wei)(wei)有(you)體曰(yue)(yue)太(tai)初(chu)(chu)），太(tai)始生(sheng)木（有(you)形(xing)未(wei)(wei)(wei)有(you)質曰(yue)(yue)太(tai)始），太(tai)素生(sheng)金（有(you)質未(wei)(wei)(wei)有(you)體曰(yue)(yue)太(tai)素），太(tai)極(ji)生(sheng)土（形(xing)體已具(ju)乃曰(yue)(yue)太(tai)極(ji)）。
所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。迨夫三元既極，混沌一判，胚暉乃分。輕清為天，重濁為地。二氣相承，兩儀既生，化而成天。其始也，或人形鳥啄，或人首蛇身。無嗜欲，無姓名，無鄭國，無君臣。巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茄毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出（謂伏羲、神農、黃帝名），智愚兩分(fen)，遂有君臣(chen)父(fu)子之分(fen)，禮(li)樂衣冠之制(zhi)。
鳴呼!大道廢而(er)奸詐生(sheng)，妖(yao)怪出。（是(shi)時(shi)天(tian)開于子，地辟于丑，人(ren)生(sheng)于寅，始(shi)立天(tian)地之義。萬物(wu)生(sheng)焉(yan)，奸作并起，妖(yao)怪騰(teng)出。）
【五行的產生過程白話提要】
天地還沒(mei)有(you)分開時被稱(cheng)(cheng)之為“混沌”，世界(jie)如同還處(chu)于胚胎狀態(tai)的(de)(de)生命一(yi)(yi)樣，因此又被稱(cheng)(cheng)之為“胚胎”。那時候，日月星辰還沒(mei)有(you)出現(xian)，世界(jie)上也沒(mei)有(you)陰(yin)陽、寒暑的(de)(de)分別。天上沒(mei)有(you)雨和露，沒(mei)有(you)風云、霜雪(xue)、雷霆閃電，處(chu)于迷茫幽暗的(de)(de)狀態(tai)。地上沒(mei)有(you)花草樹木、山川河流、飛禽(qin)走獸(shou)，也不存在(zai)人類，一(yi)(yi)切還處(chu)于蒙昧的(de)(de)狀態(tai)，在(zai)沒(mei)有(you)規律地運作(zuo)著。這(zhe)時，世界(jie)只(zhi)是一(yi)(yi)團凝結在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)氣，稱(cheng)(cheng)為“太(tai)易”。在(zai)太(tai)易（一(yi)(yi)片虛無）狀態(tai)下(xia)，水(shui)出現(xian)了(le)；在(zai)太(tai)初(chu)（有(you)氣無體）狀態(tai)下(xia)，火(huo)出現(xian)了(le)；在(zai)太(tai)始（有(you)形無質）狀態(tai)下(xia)，木出現(xian)了(le)；在(zai)太(tai)素（有(you)質無體）狀態(tai)下(xia)，金出現(xian)了(le)；在(zai)太(tai)極(ji)（形體兼(jian)具）狀態(tai)下(xia)，土出現(xian)了(le)。
因此(ci)，水對(dui)(dui)應數(shu)字(zi)(zi)一(yi)，火對(dui)(dui)應數(shu)字(zi)(zi)二(er)，木(mu)對(dui)(dui)應數(shu)字(zi)(zi)三，金(jin)對(dui)(dui)應數(shu)字(zi)(zi)四，土對(dui)(dui)應數(shu)字(zi)(zi)五。等到三元已(yi)經完備，混(hun)沌的(de)(de)(de)狀態開始變得分(fen)明(ming)，胚(pei)胎出現了(le)變化。輕(qing)而清(qing)的(de)(de)(de)氣向上(shang)，成(cheng)為(wei)了(le)天；重而濁的(de)(de)(de)氣下沉，成(cheng)為(wei)了(le)地(di)。清(qing)氣和(he)濁氣相互(hu)承接，從而產生(sheng)陰陽兩(liang)儀。天地(di)剛(gang)開始形(xing)成(cheng)時，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)態各異，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)形(xing)鳥(niao)嘴(zui)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)頭蛇身。那時候，人(ren)(ren)(ren)類(lei)還沒有(you)(you)(you)嗜好和(he)欲望，沒有(you)(you)(you)姓名的(de)(de)(de)稱呼，沒有(you)(you)(you)邦國的(de)(de)(de)概念，也(ye)沒有(you)(you)(you)君(jun)臣(chen)的(de)(de)(de)分(fen)別(bie)。他們居住在(zai)巢(chao)穴里，承受風吹雨打，人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間沒有(you)(you)(you)親近(jin)、疏(shu)遠的(de)(de)(de)觀(guan)念，也(ye)沒有(you)(you)(you)父(fu)子尊卑的(de)(de)(de)禮儀。那時的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)還沒有(you)(you)(you)學會種植，也(ye)不會用火，過著連毛(mao)帶(dai)血地(di)生(sheng)吃禽獸的(de)(de)(de)生(sheng)活。但這(zhe)種生(sheng)活坦蕩自在(zai)，和(he)睦安(an)樂，不知道什么是(shi)憂(you)愁。直到伏(fu)羲(xi)、神農、黃帝這(zhe)些(xie)圣賢(xian)出現，人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間有(you)(you)(you)了(le)智慧和(he)愚昧的(de)(de)(de)分(fen)別(bie)，干是(shi)有(you)(you)(you)了(le)君(jun)臣(chen)、父(fu)子等身份的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)，禮樂衣冠的(de)(de)(de)制度也(ye)由此(ci)而誕生(sheng)。
平等自在(zai)的生活(huo)制度被(bei)廢棄(qi)后(hou)，奸(jian)詐自然產生了(le)，妖怪紛紛出現在(zai)這(zhe)個世界上。天在(zai)子時(shi)開(kai)(kai)始(shi)(shi)，地(di)在(zai)丑時(shi)開(kai)(kai)始(shi)(shi)，人在(zai)寅時(shi)開(kai)(kai)始(shi)(shi)，由此(ci)確立了(le)天地(di)的公理。此(ci)后(hou)，萬物生長，奸(jian)詐出現，妖怪四處橫行(xing)。
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