五行(xing)(xing)學說，是對水、火、木、金、土等五種(zhong)物(wu)質(zhi)屬性和(he)(he)這五種(zhong)物(wu)質(zhi)運(yun)動方式的(de)(de)總稱。中醫(yi)用(yong)五行(xing)(xing)來(lai)(lai)解釋生理(li)病理(li)上的(de)(de)種(zhong)種(zhong)現象。占測者用(yong)五行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克來(lai)(lai)推(tui)算人的(de)(de)命運(yun)。中國思想家把(ba)五行(xing)(xing)視為構成(cheng)世(shi)(shi)間萬物(wu)的(de)(de)五種(zhong)基本元素，用(yong)五行(xing)(xing)理(li)論來(lai)(lai)說明世(shi)(shi)界萬物(wu)的(de)(de)形成(cheng)及其相(xiang)(xiang)互(hu)關(guan)系(xi)，用(yong)來(lai)(lai)說明和(he)(he)解釋客觀(guan)世(shi)(shi)界。五行(xing)(xing)中具有(you)(you)相(xiang)(xiang)互(hu)促進(jin)，相(xiang)(xiang)互(hu)依存關(guan)系(xi)，稱為“相(xiang)(xiang)生”，簡(jian)稱為“生”。“生”具有(you)(you)產生、幫(bang)助生長和(he)(he)聯系(xi)等意義(yi)。五行(xing)(xing)不僅(jin)具有(you)(you)相(xiang)(xiang)互(hu)促進(jin)，相(xiang)(xiang)互(hu)依存的(de)(de)“相(xiang)(xiang)生”關(guan)系(xi)，而且還具有(you)(you)相(xiang)(xiang)互(hu)約(yue)束，相(xiang)(xiang)互(hu)克制的(de)(de)關(guan)系(xi)。五行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)互(hu)制約(yue)的(de)(de)關(guan)系(xi)叫做“相(xiang)(xiang)克”。
五行相生(sheng)的次(ci)序為：金生(sheng)水，水生(sheng)木，木生(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)土，土生(sheng)金。
五行相克的次(ci)序為(wei)：金(jin)克木，木克土，土克水，水克火，火克金(jin)。
古代勞動人民通過長期的(de)接(jie)觸和觀察，認識到五(wu)行(xing)中的(de)每一行(xing)都有不同(tong)的(de)性能。“木(mu)曰(yue)曲直”，意思(si)是(shi)木(mu)具(ju)有生長、升發的(de)特(te)(te)性；“火曰(yue)炎上”，意思(si)是(shi)火具(ju)有發熱(re)、向上的(de)特(te)(te)性；“土(tu)爰稼(jia)穡”，意思(si)是(shi)指土(tu)具(ju)有種植(zhi)莊稼(jia)，生化萬物的(de)特(te)(te)性；“金曰(yue)從(cong)革(ge)”，意思(si)是(shi)金具(ju)有肅(su)殺、變革(ge)的(de)特(te)(te)性；“水曰(yue)潤(run)下”，意思(si)是(shi)水具(ju)有滋(zi)潤(run)、向下的(de)特(te)(te)性。
古人基于這種(zhong)認識，把字宙(zhou)間各(ge)(ge)種(zhong)事物(wu)分別歸屬于五行(xing)，因此在概念上，已經不是金、木..水、火(huo)、土本身(shen)，而是各(ge)(ge)種(zhong)事物(wu)、現象所共有的(de)可相比擬(ni)的(de)抽象性能(neng)。
上個世紀50年代以后中國大陸有關古代陰陽哲學的認識幾乎是統一的，而這種統一就在于陰陽學說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關的認識是，五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據就是把《尚書?洪范》中的五行理解成五種物質。近年來這種情況發生了一些變化，這表現在很多學者試圖擺脫辯證唯物主義的統一哲學模式來重新理解古代哲學思想。事實上,當離開辯證唯物主義的角度回歸到秦漢之前哲學水平上的時候，陰陽哲學就會顯現表現出其原本的內容。早在上個世紀60年代臺灣學者徐復觀就注意到，先秦文獻中凡提到“五行”時大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經常不帶有五行，這說明五行是依附陰陽存在的。遺憾的是徐復觀對陰陽五行理論的考察沒有關注到還有中醫學的存在，也沒有提及《黃帝內經》中的(de)相(xiang)關論(lun)述。因此對陰陽(yang)理論(lun)如何駕馭(yu)五行學說沒有做(zuo)出進一步的(de)探討。實(shi)際上，陰、陽(yang)、木、火(huo)、土、金、水，在(zai)原本(ben)體系內都是抽象的(de)概念，其中的(de)木、火(huo)、土、金、水并不是指有形的(de)物質。
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