《周易》陰陽八卦以及六十四卦，是一個符號系統。

六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)是(shi)從“八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)”衍伸(shen)而(er)來(lai)。《周易(yi)(yi)》以卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)模式，模擬(ni)(ni)天地(di)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化。首先用三(san)(san)畫的(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)，模擬(ni)(ni)世(shi)上八(ba)(ba)種(zhong)重要事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)形象；八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)相(xiang)(xiang)(xiang)重，就變(bian)成六(liu)畫卦(gua)(gua)(gua)，六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)。“八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)”所模擬(ni)(ni)八(ba)(ba)種(zhong)事物(wu)(wu)，那是(shi)處于靜態的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，孤立的(de)(de)(de)(de)，不能產生相(xiang)(xiang)(xiang)應變(bian)化、運動的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)。在(zai)現實世(shi)界里，客觀事物(wu)(wu)都(dou)是(shi)互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)聯系、互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)制約(yue)、互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)作用，從而(er)產生對待與爭(zheng)斗。《周易(yi)(yi)丨反映運動世(shi)界的(de)(de)(de)(de)內在(zai)矛盾性(xing)，并用卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)模式加以模擬(ni)(ni)，將三(san)(san)畫的(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)，重疊而(er)成六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua),使六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)，由(you)對應的(de)(de)(de)(de)效(xiao)驗，都(dou)活動了起來(lai)。《易(yi)(yi)傳》中的(de)(de)(de)(de)《序卦(gua)(gua)(gua)傳》講的(de)(de)(de)(de)就是(shi)從“屯”卦(gua)(gua)(gua)到“未濟(ji)”卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)各卦(gua)(gua)(gua)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)聯系，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)作用的(de)(de)(de)(de)過程。顯然，這是(shi)整體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)全(quan)息思(si)維范(fan)式。

《周易》陰陽(yang)二(er)儀，用--（陰）、一(yi)（陽(yang)）兩個最簡單的(de)(de)(de)符號(hao)，組(zu)合模擬洋洋大(da)千世(shi)(shi)界。把繁復、蕪雜的(de)(de)(de)客觀世(shi)(shi)界系(xi)統化、條(tiao)理(li)化，以便于人們能正確(que)去認這種條(tiao)理(li)化、系(xi)統化的(de)(de)(de)工作，不(bu)僅(jin)從卦(gua)(gua)(gua)與(yu)(yu)卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)聯系(xi)中(zhong)去展(zhan)(zhan)開；而且(qie)還(huan)從爻與(yu)(yu)爻之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)聯系(xi)中(zhong)去展(zhan)(zhan)開。在每一(yi)卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)，初、三(san)、五(wu)屬奇數為陽(yang)位(wei)；二(er)、四(si)、上屬偶數為陰位(wei)。而且(qie)內卦(gua)(gua)(gua)與(yu)(yu)外卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)爻位(wei)要相(xiang)應。初與(yu)(yu)四(si)應，二(er)與(yu)(yu)五(wu)應，三(san)與(yu)(yu)上應；形成(cheng)兩兩相(xiang)對(dui)，陰陽(yang)相(xiang)應的(de)(de)(de)“道(dao)”的(de)(de)(de)基本(ben)公式。相(xiang)應的(de)(de)(de)都是一(yi)陰一(yi)陽(yang)。如(ru)果陽(yang)對(dui)陽(yang)；陰對(dui)陰，那就不(bu)相(xiang)應了(le)。如(ru)王弼所說:-夫陰之(zhi)所求者，陽(yang)也。陽(yang)之(zhi)所求者，陰也。啃(ken)偽相(xiang)感(gan)，遠近相(xiang)追，愛(ai)惡相(xiang)攻，屈伸相(xiang)推。夫應同(tong)志之(zhi)象。（《周易略例》）

陰(yin)陽的交通，是對(dui)應首(shou)要條件。

另(ling)外，“相鄰曰比(bi)(bi)”，一卦(gua)中的“六位(wei)”上、五(wu)，代(dai)表天；四、三(san)(san)代(dai)表人(ren)；二(er)、初(chu)代(dai)表地(di)。天、地(di)、人(ren)三(san)(san)材(cai)。初(chu)與(yu)二(er)成(cheng)比(bi)(bi)，二(er)與(yu)三(san)(san)成(cheng)比(bi)(bi)；三(san)(san)與(yu)四處于內(nei)卦(gua)與(yu)外卦(gua)之(zhi)隔(ge)體不能成(cheng)比(bi)(bi)；四與(yu)五(wu)成(cheng)比(bi)(bi)，五(wu)與(yu)上成(cheng)比(bi)(bi)。凡(fan)成(cheng)“比(bi)(bi)”，必須在相比(bi)(bi)之(zhi)位(wei)上有一陰一陽(yang)，則(ze)可“比(bi)(bi)”。并且，以柔承剛（二(er)），此則(ze)為順理；以剛承柔（二(er)），則(ze)為逆理。如皆陰對陰；陽(yang)對陽(yang)，則(ze)不能成(cheng)“比(bi)(bi)”。所以,當不當位(wei)，相不相應(ying)，是三(san)(san)項原則(ze)中，重要(yao)的兩項；成(cheng)不成(cheng)比(bi)(bi)，只是衡量事(shi)物存在和發展(zhan)的一種(zhong)輔助條(tiao)件，其作用是使“爻(yao)”與(yu)“爻(yao)”之(zhi)間，加強聯系性能。

《周(zhou)易》六十(shi)四(si)卦，是(shi)六十(shi)四(si)種(zhong)分類，儲存著古代先民的(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)；三(san)百八十(shi)四(si)爻構(gou)成全息(xi)(xi)的(de)(de)網絡系統，概括總結古人(ren)(ren)實踐(jian)經驗的(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)，集中了古代人(ren)(ren)民的(de)(de)智慧，能(neng)給(gei)后人(ren)(ren)提供一定的(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)和(he)某種(zhong)啟(qi)示。

《周易》思(si)(si)維模式(shi)(shi)的(de)(de)原則，給后人提供(gong)一(yi)個全方(fang)(fang)(fang)位分析(xi)問題，認識事(shi)物的(de)(de)思(si)(si)維方(fang)(fang)(fang)法。這個方(fang)(fang)(fang)法概(gai)括起來說，應該是(shi)從(cong)客觀實際出(chu)發，依據具體條件(jian)而(er)把握(wo)事(shi)物發展、變化(hua)的(de)(de)規(gui)(gui)律，.而(er)不是(shi)占卜術。所以《周易》模式(shi)(shi)也有很大的(de)(de)局(ju)限性(xing)。蕃卦(gua)模式(shi)(shi)中(zhong)所固(gu)定(ding)了的(de)(de)內容(rong)(rong)，卦(gua)辭和爻(yao)辭，是(shi)古人早已設計(ji)(ji)好的(de)(de)、規(gui)(gui)定(ding)了的(de)(de)東(dong)西，并不與(yu)客觀實際相聯系。它只(zhi)是(shi)一(yi)種(zhong)歷史的(de)(de)陳跡，純粹性(xing)的(de)(de)歷史資料(liao)，不能作為(wei)指(zhi)導今人行(xing)，動的(de)(de)準則。占筮，是(shi)一(yi)種(zhong)主觀迷信活動，是(shi)一(yi)種(zhong)脫離現實世界，純粹觀念性(xing)的(de)(de)反映。如果我(wo)們把蓍卦(gua)模式(shi)(shi)中(zhong)所設計(ji)(ji)、規(gui)(gui)定(ding)的(de)(de)內容(rong)(rong)拋開(kai)，汲取其中(zhong)的(de)(de)思(si)(si)辯方(fang)(fang)(fang)法，還是(shi)有普遍性(xing)的(de)(de)指(zhi)導意義的(de)(de)。

也(ye)可(ke)以(yi)談(tan)一談(tan)《周(zhou)易》的筮(shi)(shi)法(fa)。《周(zhou)易》的筮(shi)(shi)法(fa)很多，有本筮(shi)(shi)法(fa)、中筮(shi)(shi)法(fa)、咯筮(shi)(shi)法(fa)，也(ye)有用骰子、金錢占筮(shi)(shi)。

按(an)《周易》陰(yin)(yin)陽八卦(gua)筮(shi)(shi)(shi)儀所載，本(ben)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)：……將(jiang)四十(shi)九策(ce)(ce)用左右手(shou)分開，左手(shou)?握天策(ce)(ce)，右手(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)地策(ce)(ce)。置地策(ce)(ce)于桌(zhuo)上(shang)，從中(zhong)取一策(ce)(ce)放(fang)在左手(shou)小指與(yu)(yu)無名(ming)指之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，代(dai)表人(ren)策(ce)(ce)。以(yi)(yi)四支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)天策(ce)(ce)，將(jiang)余下的(de)策(ce)(ce)，置于無名(ming)指與(yu)(yu)中(zhong)指之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)。結(jie)束后，將(jiang)桌(zhuo)上(shang)地策(ce)(ce)取起，同樣以(yi)(yi)四支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)數(shu)(shu)，余下放(fang)在中(zhong)指與(yu)(yu)食指之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)。合(he)計(ji)指間(jian)(jian)的(de)策(ce)(ce)數(shu)(shu)，必(bi)為(wei)(wei)(wei)(wei)五或(huo)九。以(yi)(yi)五支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)九支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)除四十(shi)四支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)四十(shi)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筮(shi)(shi)(shi)竹，指間(jian)(jian)策(ce)(ce)數(shu)(shu)，必(bi)為(wei)(wei)(wei)(wei)四或(huo)八。再(zai)以(yi)(yi)此(ci)(ci)數(shu)(shu)相除：反(fan)(fan)復(fu)四營(ying)，進行三(san)(san)變(bian)(bian)后在指間(jian)(jian)當除數(shu)(shu)的(de)策(ce)(ce)數(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)合(he)，必(bi)為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)十(shi)四、二(er)(er)(er)十(shi)八、三(san)(san)十(shi)二(er)(er)(er)、三(san)(san)十(shi)六(liu)(liu)（四的(de)六(liu)(liu)倍(bei)、七(qi)倍(bei)、八倍(bei)、九倍(bei)）之(zhi)(zhi)(zhi)一。六(liu)(liu)為(wei)(wei)(wei)(wei)老陰(yin)(yin)，七(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)陽，八為(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)陰(yin)(yin)，九為(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)陽，剩(sheng)二(er)(er)(er)十(shi)四支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、三(san)(san)十(shi)二(er)(er)(er)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。剩(sheng)二(er)(er)(er)十(shi)八支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、三(san)(san)十(shi)六(liu)(liu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時為(wei)(wei)(wei)(wei)陽，此(ci)(ci)即(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)初(chu)爻(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)決定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。再(zai)反(fan)(fan)復(fu)操作(zuo)，以(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)二(er)(er)(er)爻(yao)、三(san)(san)爻(yao)……。定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一爻(yao)需(xu)三(san)(san)變(bian)(bian)，定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)六(liu)(liu)爻(yao)需(xu)十(shi)八變(bian)(bian)。因此(ci)(ci)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)八變(bian)(bian)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)，是(shi)謂正宗的(de)本(ben)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)。中(zhong)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)與(yu)(yu)本(ben)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)相同，定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)老陰(yin)(yin)、老陽、少(shao)陰(yin)(yin)、少(shao)陽，反(fan)(fan)復(fu)六(liu)(liu)次定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)六(liu)(liu)爻(yao)，按(an)順序自(zi)下向(xiang)上(shang)，故稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)變(bian)(bian)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)。略筮(shi)(shi)(shi)法(fa)與(yu)(yu)中(zhong)筮(shi)(shi)(shi)法(fa)相同，不過不以(yi)(yi)一變(bian)(bian)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一爻(yao)，而是(shi)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)下卦(gua)。例如(ru)剩(sheng)下三(san)(san)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，下卦(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)離”。接(jie)著(zhu)再(zai)反(fan)(fan)復(fu)一次定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)上(shang)卦(gua)，以(yi)(yi)兩變(bian)(bian)得(de)六(liu)(liu)十(shi)四卦(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)一。接(jie)著(zhu)進行所求之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)的(de)操作(zuo)，不同的(de)是(shi)以(yi)(yi)六(liu)(liu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)左手(shou)的(de)天策(ce)(ce)，以(yi)(yi)其余數(shu)(shu)加人(ren)策(ce)(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)，表示爻(yao)變(bian)(bian)。若(ruo)有三(san)(san)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則第三(san)(san)爻(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)爻(yao)變(bian)(bian)。誰(shui)都(dou)(dou)知道(dao)，無論本(ben)筮(shi)(shi)(shi)、中(zhong)筮(shi)(shi)(shi)、略筮(shi)(shi)(shi)，都(dou)(dou)有很(hen)大的(de)偶然性。筮(shi)(shi)(shi)法(fa)繁復(fu)而缺少(shao)科(ke)學性。

清代學子胡(hu)煦(xu)，在《卜法詳考》一書的序(xu)言中說(shuo)：“圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)用蓍(shi)龜，用其靈(ling)(ling)(ling)也，靈(ling)(ling)(ling)非(fei)蓍(shi)龜非(fei)能有(you)(you)也；是(shi)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)瑞倪(ni)，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)呈露，太(tai)極之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)用也。”胡(hu)煦(xu)坦白告訴人(ren)(ren)們，搞占(zhan)卜預(yu)測(ce)，并不是(shi)蓍(shi)龜有(you)(you)靈(ling)(ling)(ling)氣(qi)，而是(shi)太(tai)極、陰陽、五(wu)行(xing)，揭(jie)示(shi)發展變化(hua)的規律。在胡(hu)煦(xu)看來，“太(tai)極”是(shi)元化(hua)的主(zhu)宰(zai)，“天地”是(shi)大(da)(da)化(hua)的靈(ling)(ling)(ling)府，陰陽的收斂(lian)、集散，都(dou)是(shi)有(you)(you)規律可循的.龜甲蓍(shi)草不過是(shi)圣人(ren)(ren)手中的工具，用來對付“蚩蚩之(zhi)(zhi)(zhi)民”的。“蓋圣人(ren)(ren)有(you)(you)取于(yu)蓍(shi)龜，是(shi)精(jing)微之(zhi)(zhi)(zhi)寓，妙道之(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)也，第其靈(ling)(ling)(ling)妙幽潛冥(ming)漠之(zhi)(zhi)(zhi)中，不有(you)(you)以啟其機(ji)，發其秘，則(ze)蚩蚩之(zhi)(zhi)(zhi)民，將不知有(you)(you)神明”。胡(hu)煦(xu)的摘發是(shi)有(you)(you)道理的。占(zhan)卜的一套迷(mi)信形(xing)式(shi)說(shuo)穿了是(shi)統治階級愚弄平民百姓的。而預(yu)測(ce)的真正(zheng)精(jing)義在于(yu)掌(zhang)握陰陽氣(qi)化(hua)；辯證思想。

“善為(wei)《易》者不占”，這是(shi)荀況在《大略(lve)》篇中說過的(de)。古(gu)人尚且知道“占筮(shi)”的(de)辦(ban)法(fa)是(shi)靠不住的(de)。這里的(de)“善為(wei)《易》”是(shi)指(zhi)善于運用《易》的(de)精義，對客觀現狀形勢，進行分(fen)析、判斷、對策。這樣(yang)的(de)事例在歷史上(shang)也不少(shao)見。

春(chun)秋末(mo)期(qi)，吳(wu)越之戰中(zhong)，“越王勾踐(jian)，恃(shi)大朋之龜，與吳(wu)戰而不勝，身臣入宦(huan)于吳(wu)；反國棄龜，明法親民以(yi)報吳(wu)，則夫差為擒。”

這(zhe)是(shi)《韓非子?飾邪》篇中所(suo)記載的(de)(de)(de)，在(zai)另一地方(fang)也記載：“越(yue)王勾踐(jian)(jian)，放(fang)文(wen)王八卦以破敵(di)國，霸天下”。(《史記?日者列傳》）兩則史料說明(ming)：越(yue)王勾踐(jian)(jian)在(zai)夫椒之(zhi)戰前，迷(mi)信龜(gui)筮占卜，結果吃了大敗仗，做了吳國俘虜(lu)。歸國后，勵精(jing)(jing)圖(tu)治(zhi)，盡棄龜(gui)策而(er)不(bu)(bu)用。淸明(ming)法治(zhi)，爭(zheng)取民心，以圖(tu)雪恥。以后大敗吳國，擒住夫差，報(bao)滅國之(zhi)辱。是(shi)什么原因(yin)(yin)呢？因(yin)(yin)為(wei)勾踐(jian)(jian)拋棄的(de)(de)(de)是(shi)龜(gui)策、八卦占卜之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)迷(mi)信形式；所(suo)汲取的(de)(de)(de)是(shi)陰陽數(shu)理(li)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)義.他采納越(yue)大夫范(fan)蠡的(de)(de)(de)戰略思想：“盡其陽節，盈(ying)吾陰節，奪之(zhi)以利(li)(《國語?越(yue)語》）即是(shi)削弱(ruo)敵(di)人的(de)(de)(de)有(you)利(li)因(yin)(yin)素，排除自己的(de)(de)(de)不(bu)(bu)利(li)因(yin)(yin)素。在(zai)敵(di)強(qiang)我弱(ruo)的(de)(de)(de)情(qing)況下，采取一系列恢復生產、發(fa)展經(jing)(jing)濟、組織軍(jun)隊等措施，經(jing)(jing)過“十(shi)年生聚，十(shi)年教訓”，增(zeng)強(qiang)國力，終于戰勝(sheng)強(qiang)敵(di)。易(yi)學”精(jing)(jing)義，就是(shi)這(zhe)種陰陽盈(ying)縮(suo)消長的(de)(de)(de)思想。范(fan)蠡不(bu)(bu)用占卜，卻(que)把(ba)陰陽盈(ying)縮(suo)思想，用到吳、越(yue)雙(shuang)方(fang)軍(jun)事(shi)、政治(zhi)實踐(jian)(jian)中去，以弱(ruo)勝(sheng)強(qiang)，取得了勝(sheng)利(li)。對任何經(jing)(jing)典來說，不(bu)(bu)能生搬硬套它(ta)的(de)(de)(de)條(tiao)文(wen)，要(yao)掌握它(ta)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神實質。《周(zhou)易(yi)》也不(bu)(bu)能例外。

實際上(shang)，在筮(shi)書上(shang)有不少占(zhan)例(li)，都(dou)是突破占(zhan)筮(shi)模(mo)式的(de)。略舉—、二例(li)以(yi)(yi)示之(zhi)。例(li)如：魯(lu)將伐越(yue)，筮(shi)之(zhi)得(de)(de)“鼎(ding)(ding)折足(zu)”。鼎(ding)(ding)卦九四爻(yao)：“鼎(ding)(ding)折足(zu)，覆公(gong)悚，其(qi)形渥(wo)。兇(xiong)”。在宴席中(zhong)(zhong)鼎(ding)(ding)足(zu)折斷(duan)(duan)，潑(po)了(le)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)一(yi)身湯汁(zhi)，菜(cai)肴狼藉，大失儀態。被(bei)(bei)處以(yi)(yi)重(zhong)刑。兇(xiong)。孔(kong)子(zi)(zi)與子(zi)(zi)貢(gong)，為(wei)問魯(lu)越(yue)戰(zhan)(zhan)事(shi)的(de)吉(ji)兇(xiong)，得(de)(de)此一(yi)爻(yao)。子(zi)(zi)貢(gong)占(zhan)之(zhi)以(yi)(yi)為(wei)兇(xiong)。何則？鼎(ding)(ding)而(er)折足(zu)，行軍用(yong)(yong)足(zu)，故謂之(zhi)兇(xiong)。孔(kong)子(zi)(zi)占(zhan)之(zhi)以(yi)(yi)為(wei)吉(ji)，說：越(yue)人水戰(zhan)(zhan)，行用(yong)(yong)舟，不用(yong)(yong)足(zu)，故謂之(zhi)吉(ji)。結果魯(lu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)征伐越(yue)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，取得(de)(de)了(le)勝(sheng)利。從(cong)爻(yao)辭(ci)內容來看(kan)，明(ming)明(ming)白白的(de)是一(yi)條兇(xiong)爻(yao)。鼎(ding)(ding)足(zu)折斷(duan)(duan)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)被(bei)(bei)辱，當然是很不體面的(de)事(shi)，而(er)且爻(yao)辭(ci)中(zhong)(zhong)也判定(ding)為(wei)“兇(xiong)”。子(zi)(zi)貢(gong)和孔(kong)子(zi)(zi)都(dou)從(cong)魯(lu)越(yue)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)前(qian)途著眼，一(yi)得(de)(de)出(chu)是“兇(xiong)”；一(yi)得(de)(de)出(chu)是“吉(ji)”。而(er)且魯(lu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)果然得(de)(de)到勝(sheng)利，是什么緣故呢？因為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)不拘泥于卦爻(yao)辭(ci)的(de)內容，他對(dui)魯(lu)越(yue)的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)形勢，看(kan)得(de)(de)比較清楚，吃準魯(lu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)會勝(sheng)利，果然被(bei)(bei)他言中(zhong)(zhong)。

再如：清代的(de)(de)(de)紀(ji)(ji)曉嵐，在應鄉舉(ju)時(shi)，占(zhan)得“困”卦(gua)六三(san)爻(yao)變之“大過(guo)”卦(gua)。罕的(de)(de)(de)老師按“困”卦(gua)六三(san)爻(yao)辭(ci)：“困于(yu)(yu)石(shi)，踞于(yu)(yu)蒺藜，入其宮，不見(jian)(jian)其妻。兇(xiong)。”斷(duan)定為(wei)不吉利，認為(wei)紀(ji)(ji)此(ci)科無望。而紀(ji)(ji)曉嵐根據實(shi)際(ji)情(qing)況判(pan)斷(duan)出自(zi)己會中(zhong)第(di)二名(ming)。而且第(di)一(yi)名(ming)姓石(shi),第(di)三(san)名(ming)姓米，因(yin)為(wei)疾藜細小像米粒。考后的(de)(de)(de)結果，如紀(ji)(ji)所(suo)說(shuo)那樣(yang)。“困”卦(gua)六三(san)爻(yao)辭(ci)，是(shi)《易(yi)經》中(zhong)最兇(xiong)的(de)(de)(de)爻(yao)辭(ci)。但是(shi)紀(ji)(ji)曉嵐不為(wei)爻(yao)辭(ci)所(suo)惑，把辭(ci)意完全拋(pao)開。這是(shi)因(yin)為(wei)他對(dui)鄉試(shi)科舉(ju)參試(shi)人員情(qing)況很(hen)(hen)了解(jie)，同時(shi)對(dui)自(zi)己舉(ju)業功底，也很(hen)(hen)有(you)(you)把握。結果為(wei)他所(suo)料中(zhong)。拋(pao)開卦(gua)、爻(yao)辭(ci)，以(yi)及其中(zhong)的(de)(de)(de)吉兇(xiong)判(pan)語(yu)，聯(lian)系實(shi)際(ji)情(qing)況，進行預測。這樣(yang)的(de)(de)(de)例子是(shi)很(hen)(hen)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)。可(ke)見(jian)(jian)占(zhan)筮已流于(yu)(yu)形式，許多(duo)(duo)占(zhan)筮者，對(dui)卦(gua)辭(ci)與(yu)爻(yao)辭(ci)都有(you)(you)隨意的(de)(de)(de)解(jie)釋權。這是(shi)“易(yi)學”發展中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)種值得注意的(de)(de)(de)流向。

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