“八卦”起源于何時？歷史上有伏羲畫八卦的傳(chuan)說。“古(gu)者包(bao)，義氏之王天下(xia)也。仰則觀象于(yu)(yu)(yu)天；俯則觀法于(yu)(yu)(yu)地；觀鳥獸(shou)之文，與(yu)，地之宜(yi)。近取(qu)諸身，遠(yuan)取(qu)諸物。于(yu)(yu)(yu)是始作八卦。”這(zhe)段(duan)傳(chuan)說起于(yu)(yu)(yu)，《易傳(chuan)?系辭》。
伏羲制“八卦(gua)”，畢(bi)竟是(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)，反映古代華夏先民集(ji)體的智慧，結(jie)晶。從(cong)古史看來(lai)，殷(yin)商行甲骨占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卜(bu)之法(fa)。周代繼殷(yin)之后，龜(gui)甲，占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卜(bu)仍是(shi)(shi)通行，但有一種蓍(shi)草占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)筮(shi)(shi)法(fa)與之相輔。看來(lai)，周時尚是(shi)(shi)，龜(gui)卜(bu)與蓍(shi)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)都(dou)用(yong)的。《國語(yu)(yu)?晉(jin)語(yu)(yu)》：愛疑，決之以卜(bu)筮(shi)(shi)。晉(jin)獻(xian)公(gong)，想取驪姬做夫人(ren)，卜(bu)之不(bu)吉，筮(shi)(shi)之吉。卜(bu)人(ren)曰：筮(shi)(shi)短龜(gui)長(chang)，不(bu)如，從(cong)長(chang)。而且(qie)，從(cong)卜(bu)儀(yi)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)：“大(da)事(shi)(shi)則(ze)卜(bu)，小事(shi)(shi)且(qie)筮(shi)(shi)”。君主之婚娶,，當屬大(da)事(shi)(shi)，應(ying)從(cong)龜(gui)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。但是(shi)(shi)晉(jin)獻(xian)公(gong)實在太愛驪姬的美貌，“公(gong)從(cong)，筮(shi)(shi)”。可(ke)見，春(chun)秋戰國時期，用(yong)蓍(shi)草占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)筮(shi)(shi)，也不(bu)是(shi)(shi)單一性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的、有絕，對權威(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的辦法(fa)，何況其他還有星占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)、龜(gui)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)、石占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)等，蓍(shi)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)僅(jin)用(yong)，于小亊決疑。至(zhi)(zhi)于構成(cheng)八卦(gua)兩個(ge)最(zui)簡(jian)單的符(fu)號“一”、一”，原(yuan)初(chu)，的意思是(shi)(shi)什么(me)，有各(ge)種各(ge)樣(yang)的說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)：有的說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)結(jie)繩而治的痕跡(ji)；也，有說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)雌性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、雄(xiong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)(zhi)器官的象(xiang)征。也有認為(wei)“龜(gui)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”乃北方系(xi)(xi)，統(tong)的占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術，“蓍(shi)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”乃南方系(xi)(xi)統(tong)的占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術。可(ke)是(shi)(shi)，在《易(yi)經》的卦(gua)、，爻辭中，并(bing)沒(mei)有陰(yin)、陽對舉的辭匯。“易(yi)”的最(zui)初(chu)含(han)義(yi)，也許由，“雌”、“雄(xiong)”、“剛”、“柔”，引伸為(wei)“陰(yin)陽”，出自母(mu)系(xi)(xi)氏族社會，雌性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)(zhi)器崇(chong)拜底觀念。至(zhi)(zhi)于《易(yi)經》的“陰(yin)陽”化(hua)，那是(shi)(shi)《易(yi)，傳》出現(xian)以后的事(shi)(shi)了。
用蓍占(zhan)卜可能有很長的歷史，相傳夏(xia)、商(shang)時代(dai)已有《連山(shan)》、，《歸(gui)藏》，都是六十四(si)卦(gua)，不(bu)過《連山(shan)》的首卦(gua)為“艮”卦(gua)，《歸(gui)，藏》的首卦(gua)為“坤”卦(gua)，形(xing)式都似《周易》。所以(yi)文王(wang)(wang)重卦(gua)演八卦(gua)，為六十四(si)卦(gua)的說法，也是缺乏(fa)根據的。文王(wang)(wang)拘(ju)羑里，抒發優患(huan)之，情(qing)。歸(gui)國后與姜(jiang)尚陰謀圖股，旋即編纂(zuan)《周易》卦(gua)爻辭，傾注憂，患(huan)奪國之情(qing)感。
周(zhou)氏族(zu)流(liu)行(xing)(xing)蓍(shi)筮，將占筮記錄于竹(zhu)簡、絹布上(shang)，由朝廷統一，保(bao)管，以便(bian)日后(hou)驗證。殷末周(zhou)初，蓍(shi)筮大行(xing)(xing)，為了(le)方(fang)便(bian)起見，重，新(xin)排(pai)定(ding)六(liu)十四卦的(de)(de)卦名、次序；再(zai)把當(dang)(dang)時收集到筮辭，擇其典型，者，配到各卦各爻(yao)，匯編成(cheng)為《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)原始典冊（當(dang)(dang)然，以后(hou)，還會有(you)不少(shao)的(de)(de)增刪修(xiu)改。這樣，占筮記錄，作(zuo)為歷史資料保(bao)存了(le)，下來，成(cheng)為筮書形(xing)式(shi)，起著宗教經典的(de)(de)作(zuo)用。
“一陰一陽(yang)謂之(zhi)道”，《易傳》把陰陽(yang)變化思想注入八(ba)卦(gua)體系(xi)之(zhi)，中(zhong)，充實了(le)，“八(ba)卦(gua)”結構的哲(zhe)理性。
太極分出陰(yin)陽(yang)，再分成老(lao)陽(yang)、少陰(yin)、少陽(yang)、老(lao)陰(yin)四(si)象。在四(si)，象中再疊陰(yin)陽(yang)，形(xing)成乾、兌(dui)、離、震、巽、.坎、艮、坤(kun)八卦。由，三爻(yao)形(xing)成的(de)“八卦”稱為(wei)本卦。“八卦”，把(ba)陰(yin)陽(yang)消長變化的(de)規律，揭示出來。《周易》六十四(si)卦，每卦設“六位”。解卦先(xian)要(yao)知“爻(yao)”，知“爻(yao)”先(xian)要(yao)立位。“《易》之(zhi)為(wei)書也(ye)，廣大悉備。有(you)天(tian)道，也(ye)，有(you)人道也(ye)，有(you)地道也(ye)。兼三材而兩之(zhi)，故六。六者非它(ta)也(ye)，三，材之(zhi)道也(ye)。”（《周易?系辭傳》）
為什(shen)么要由三(san)爻(yao)(yao)形(xing)成的“本卦(gua)”，變為由六(liu)爻(yao)(yao)的“重卦(gua)”；由，三(san)畫(hua)(hua)(hua)卦(gua)，變為六(liu)畫(hua)(hua)(hua)卦(gua)呢？主要原因(yin)就在(zai)于六(liu)畫(hua)(hua)(hua)卦(gua)更(geng)能用模擬事，物的運動變化；也更(geng)能體現出(chu)天、地、人(ren)，三(san)材(cai)之間，各自矛(mao)盾，統一的陰陽關系“兼三(san)材(cai)而(er)兩之，天地人(ren)各有一陰陽，然(ran)后(hou)遂始，全而(er)不(bu)偏(pian)”。連斗山在(zai)《周易(yi)辨畫(hua)(hua)(hua)》中，評得(de)很全面。所以六(liu)位爻(yao)(yao)，的確立，把自然(ran)界(jie)和(he)人(ren)類社會的整個信息源都概括出(chu)來了(le)。
現(xian)在拿“既濟(ji)”卦(gua)和(he)(he)“未(wei)濟(ji)”卦(gua)為(wei)例子(zi)，說明陰陽和(he)(he)卦(gua)位的關系(xi)。
對《周易》的(de)道器關系，王(wang)夫之在《周易外(wai)傳(chuan)》中，解釋(shi)得，很為精要：
道者(zhe)(zhe)，物所眾(zhong)著(zhu)而共由者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。物之所著(zhu)，惟(wei)其(qi)有(you)可(ke)(ke)見之實也(ye)(ye)。物之所由，惟(wei)其(qi)有(you)可(ke)(ke)循之恒也(ye)(ye)，既盈而間而無不(bu)可(ke)(ke)見，盈兩，間無不(bu)可(ke)(ke)循，故盈兩間皆(jie)遒也(ye)(ye)。可(ke)(ke)見者(zhe)(zhe)其(qi)象也(ye)(ye)，可(ke)(ke)循者(zhe)(zhe)其(qi)形(xing)，也(ye)(ye)。出(chu)(chu)乎(hu)(hu)象，入乎(hu)(hu)形(xing)；出(chu)(chu)乎(hu)(hu)形(xing)，入乎(hu)(hu)象。衝者(zhe)(zhe)皆(jie)形(xing)象，則兩，者(zhe)(zhe)明陽也(ye)(ye)，兩間皆(jie)陰陽，兩者(zhe)(zhe)皆(jie)道。
“道”是(shi)(shi)一(yi)種規(gui)律，但為(wei)眾多的(de)(de)它(ta)物所(suo)顯現(xian)(xian)，在于它(ta)們(men)顯現(xian)(xian)的(de)(de)形(xing)(xing)象之(zhi)間，則(ze)可見其(qi)陰(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)變(bian)化(hua)(hua)。陰(yin)(yin)陽(yang)變(bian)化(hua)(hua)即(ji)是(shi)(shi)“道”。“道”與，“器(qi)”是(shi)(shi)不可絕對而分的(de)(de)。“道”有普(pu)通性指導意義。它(ta)普(pu)遍存在，于整個自然界(jie)和人類(lei)社(she)會之(zhi)中，由于天(tian)地(di)萬物，與人類(lei)社(she)會屬于，不同(tong)形(xing)(xing)態，于是(shi)(shi)它(ta)們(men)表現(xian)(xian)形(xing)(xing)式也互不相同(tong)。“是(shi)(shi)以(yi)立(li)天(tian)之(zhi)道，曰陰(yin)(yin)，與陽(yang)；立(li)地(di)之(zhi)道，曰剛(gang)與柔(rou)；立(li)人之(zhi)道，曰仁與義。”古時人認為(wei)，天(tian)道無形(xing)(xing)，“道”體現(xian)(xian)“天(tian)”，就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)陰(yin)(yin)一(yi)陽(yang)的(de)(de)對待；地(di)是(shi)(shi)有形(xing)(xing)有，狀的(de)(de)，就(jiu)用“剛(gang)”與“柔(rou)”對待；人類(lei)是(shi)(shi)講(jiang)倫理道德的(de)(de)，“道”體，現(xian)(xian)“人”就(jiu)用“仁”與“義”來對待。所(suo)以(yi)說，“一(yi)陰(yin)(yin)一(yi)陽(yang)”代(dai)表，了(le)普(pu)遍的(de)(de)規(gui)律性。
《周(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)提出了，“陰(yin)(yin)陽(yang)相成，保(bao)合(he)(he)大(da)和(he)(he)”的(de)(de)命題(ti)《乾?彖(tuan)，傳(chuan)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“乾道變(bian)化，各(ge)正性命，保(bao)合(he)(he)大(da)和(he)(he)，乃利貞。”，“大(da)和(he)(he)”，亦稱(cheng)為“陰(yin)(yin)陽(yang)合(he)(he)德”，指陰(yin)(yin)陽(yang)雙方處(chu)于(yu)無(wu)爭執(zhi)、無(wu)偏勝的(de)(de)均衡狀態,亦稱(cheng)“中(zhong)(zhong)和(he)(he)”。，清惠棟說(shuo)(shuo)：“天地(di)位，育萬物，中(zhong)(zhong)和(he)(he)之效(xiao)也。”《三，統歷(li)》中(zhong)(zhong)也說(shuo)(shuo)：“陰(yin)(yin)陽(yang)雖(sui)交，不(bu)得(de)(de)中(zhong)(zhong)，不(bu)和(he)(he)，故《易(yi)(yi)》尚中(zhong)(zhong)和(he)(he)。”，《周(zhou)易(yi)(yi)》將“陰(yin)(yin)陽(yang)大(da)和(he)(he)”，作為矛盾運動過程中(zhong)(zhong)，一種重要形式提，出來，認為陰(yin)(yin)陽(yang)和(he)(he)諧是事物發(fa)展的(de)(de)最佳(jia)狀態，使萬物都(dou)能得(de)(de)到穩，定的(de)(de)發(fa)展。由此“中(zhong)(zhong)和(he)(he)”也成為“易(yi)(yi)”的(de)(de)大(da)道。
《易傳》哲學中(zhong)一(yi)個深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)觀點就是：既(ji)承認(ren)陰陽的(de)(de)(de)(de)對待，“非此(ci)既(ji)彼”；同(tong)時(shi)也(ye)承認(ren)雙方的(de)(de)(de)(de)滲透，“亦此(ci)亦彼”。因為(wei)它(ta)(ta)看(kan)到(dao)，寧物(wu)發展的(de)(de)(de)(de)絕對性(xing)中(zhong)包涵(han)相對性(xing)。陰陽的(de)(de)(de)(de)相反相成，一(yi)陰一(yi)陽的(de)(de)(de)(de)，對待變(bian)化，生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)，展幵一(yi)個無(wu)限發展的(de)(de)(de)(de)序列(lie)。陰陽雙方互爭，勝(sheng)負，誰(shui)居(ju)正位，誰(shui)就是勝(sheng)者(zhe)，勝(sheng)而居(ju)正位顯示(shi)于(yu)人；負而居(ju)偏，位，潛(qian)伏(fu)起(qi)來(lai)。這就是所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)陰陽互參(can)。這給人們啟(qi)示(shi)，在觀察，處理問(wen)題時(shi)，要堅持兩(liang)點觀，既(ji)要看(kan)到(dao)事(shi)物(wu)顯現(xian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)(mian)，也(ye)要看(kan)，到(dao)它(ta)(ta)潛(qian)伏(fu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)(mian)。這樣在處理問(wen)題時(shi)，才不(bu)致(zhi)超(chao)過(guo)極限，過(guo)了頭(tou)；，同(tong)時(shi)，也(ye)要看(kan)到(dao)潛(qian)伏(fu)面(mian)(mian)(mian)微妙(miao)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，因為(wei)它(ta)(ta)是未來(lai)的(de)(de)(de)(de)主宰,規定，著未來(lai)發展的(de)(de)(de)(de)方向。才能在事(shi)物(wu)變(bian)化過(guo)程中(zhong)，操(cao)有主動(dong)權。
本文地址://n85e38t.cn/qimenjichu/40281.html.
聲明： 我(wo)們(men)致(zhi)力于(yu)保(bao)護作(zuo)者版權(quan)(quan)，注重分享(xiang)，被刊用文章因無法核(he)實真(zhen)實出處(chu)(chu)，未能及時(shi)與作(zuo)者取得聯(lian)系，或有版權(quan)(quan)異議(yi)的(de)(de)，請聯(lian)系管(guan)理(li)員(yuan)，我(wo)們(men)會立即處(chu)(chu)理(li)，本站部分文字與圖片資源來(lai)自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳遞更多信(xin)息之目的(de)(de),若(ruo)有來(lai)源標注錯(cuo)誤或侵(qin)犯了您的(de)(de)合法權(quan)(quan)益(yi)，請立即通知我(wo)們(men)(管(guan)理(li)員(yuan)郵箱(xiang)：)，情況屬實，我(wo)們(men)會第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向您表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一(yi)篇: “周易思維”與陰(yin)陽八(ba)卦及筮法
