第十三

        寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下（呂本為“何謂寵辱？辱為下”），得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下（者），若可寄天下；愛以身為天下（者），若可托天下。

        此章要人得失如一，不為此所著。

        外說榮華為寵，患難為辱；內說無為為寵，有為為辱。深一步說，得靈為寵，失靈為辱。我從空里得來，孜孜汲汲，惟恐有失，常以驚為念，我道日長，而無消化之日。若遇無知，授之作為，是吾辱也。要我洗滌參求，徨徨然速歸正道。若無驚心，沉于苦海。常存驚，漸歸正去邪，此講人之自盲。

        吾今日開光再講內功寵辱。要存真內照，見我本來，是我寵也；惟恐毫厘之差，常存若驚，靈性倘有一念之差，是我辱也。凡人有寵必有辱，惟“驚”字守之，此驚非怕也，一念不動是驚，一物不動是驚，空中顯相是驚，光中霹靂是驚，有有中無是驚，虛靈不昧是驚。驚難盡述，如此若驚，有寵而無辱也。

        “貴大患若身”，有身就無患，無患亦無身，患乃身中出，身從患中生。一靜之后，絲毫運用，是吾患也。崩鼎者，一患也；痰絕者，二患也；火炎無水者，三患也；四肢不動者，四患也；目眩而無光者，五患也；氣不接者，六患也；口不能言者，七患也；五臟炎枯者，八患也；有骨無肉者，九患也；不明大道者，十患也。此患皆從，從天之身而來，亦從重命而來，若輕命，輕后天之身，惟重先天之身，患從何來？

        有為患生，無為患絕，貴大患者，是重命入邪之人。人重命，方去修，不管邪正，死死下功。為重命怕死，誰知死期更速；重性輕命，方得無患。命中不得性，性里常生命，故“若驚”、“若身”，而貴我真全之理，倘有察處，以若驚而守若身。

        何謂寵辱？辱為下，元海枯竭，故先天不生，是辱也；后天作而補先天，是寵也。得真靈若驚，失本來若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患身？所以有大患者，為后天身耳。及吾存先天之身，而無后天之身，吾何患之有？貴以先天之身為天下者，則可以寄其身，而塞于天下；愛吾先天之身為天下者，乃可托虛靈之身于天下，是存道身，外凡身，如此寵其身而無辱于身，無患于身，方是清靜常存之道，而無入邪之心，此是修真至妙，愿學者勉亶（與“旃”同，乃“之焉”的合音，勉旃，即“勉之焉”）。

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