原文

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。

故善者果而已矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

黃元吉祖師講義: 

上古之世，各君其國，各子其民，熙熙皞皞，共安無事之天，人己渾忘，畛域胥化，又焉有戰爭之事哉？

迨共工作亂而征伐起，蚩尤犯上而兵革興，于是文則有玉帛，武則有兵戎，治則用禮樂，亂則用干戈，朝廷所以文武并重也。

然有道之君子達而在上，輔佐熙朝，贊襄郅治，惟以道事人主，不以兵強天下。此是何故？蓋殺人之父兄，人亦殺其父兄，人心思返，天道好還，冤仇報復，靡有休止。

又況兵過之鄉，人民罹害，師行之處，雞犬亦空，以故殺戮重而死亡多，尸填巨港，血滿長城，無貴無賤，同為枯骨，生之數不啻殺之數，死之人多于生之人，由是井里蕭條，田野荒廢，而荊棘生焉。

且肅殺之氣大傷太和，乖戾之風上干天怒，因而陰陽不燮，雨旸不時，旱干水溢，頻來兇荒，饑謹洊至，民不聊生，朝不及夕。古云“大軍之后必有兇年”，勢所必至也。

然而饑寒交迫，盜心日生，年歲兇荒，亂民迭作，亦有不得不為兵戎之詰者。

古云“兵貴神速，不貴遲疑”，故善用兵者，亦果而已矣。行仁義之師，望若時雨；解倒懸之苦，迎以壺漿。如武王壹戎衣而天下定，無非我武維揚，殲厥渠魁已耳，何敢逞殺戮于片時，取強威于一己？其果而勝也，切勿自矜，矜則有好兵之念；切勿自伐，伐則有黷武之心。

就令除殘暴于反掌，登人民于春臺，亦安邦定國之常、救世扶危之道，為將帥者分所應爾，何足驕于人哉？夫驕人者，好殺人者也。縱使果敢彌亂，出斯民于水火，然有此三心，雖無殺之事，而殺之機已伏于中，非道也。

須知行兵之事，圣人不得已而用之，即未損一兵，未折一將，不傷一民，不戕一物，亦未足語承平之雅觀，何況非圣王所期許者，果而勿強焉可也。

詩云：“勸君莫覓封候事，一將功成萬骨枯。”以此思之，兵危事，戰兇機，非天下生生之道也。

況乎主賓相敵，曠日持久，師老財殫，臣離民怨，可已而不已，其何以為國乎？更有堅壁相持，連年轉 餉，一旦偶疏，而敵或扼其險要，絕其糧餉，士聞風而預走，軍望氣以先逃，昔日雄師，今成灰燼，亦何怪其然耶？

夫亦曰物壯則老，其勢有必然者。且夫用兵之事，以有道誅無道者也。如此喜兵好戰，欲安民反致害民，欲弭亂反將生亂，不道極矣。

夫誅無道而自行不道，何如屯田防寇，休兵睦鄰，早已之之為愈也。否則如舜伐三苗，苗民負固，舜不修戎而修德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。此不威之威、不武之武，勝于威武者多矣。為上者知之否。

此言用火、行符、采取、烹煉之道，是有為有作，比之用兵克敵，大是一場兇事，不可大意作去。如曾子之戰兢自惕，子思之戒慎時嚴，方可變化氣質之軀，復還先天面目。

若童貞之體未經鑿破、未曾損壞者，固可相時而動，遵道而行，無偏無黨，無險無危，直臻神化之域。

如破漏之人與年老之體，后天鉛汞將盡，性命何依？不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法，而后有玉芝靈苗、刀圭上藥可采可煉，化凡軀于烏有，結圣胎于靈關。

第火候至密，非得真師口授，萬不能洞徹精微；即得秘密天機，然內德外功一有不滿，猶為神天所不佑。

惟虛心訪道，積德累功，事事無愧，在在懷仁，以謙以柔，以忍以下，神依于炁，炁戀夫神，綿綿不絕，造到固蒂深根，決不時而忘之、紛紛馳逐，時而憶之、切切不已，故曰：“以道佐人主者，不以兵強天下。”

即使盡善，而火煅之后，凡氣已除，真炁未曾積累，勢必似無似有，微而難測；且有不煉而炁散，愈煉而炁愈散者，皆由心有出入，似蔓草之難除。

故曰：“師之所處，荊棘生焉。”況乎神火一煅，陰氣難留，而多年之殘疾、自幼之沉疴悉被驅逼，其輕者或從汗液濁溺而出，其重者或外生瘡毒而化，種種不一，修士不可驚為病也，只要心安即能化炁。

可見煉己之道，必化凡體為玉體，變濁軀為金軀，切不可驚，驚則又動后天凡火而大傷元炁也，故曰：“大軍之后，必有兇年。”

善用兵者貴果敢，善用火者貴神速，故曰：“果而已矣。”在修士當此體化純乾之時，切不可恃，恃其才以為不饑不渴，可以行步如飛，冬不爐，夏不扇，無端妙用迥異常人，而自以為強也；自謂為強，又動后天凡火，遭外人誹謗，必至內藥傾危；況生一自強之心，即令十月懷胎，三年乳哺，件件功成告畢，不差時刻，而自矜自伐，驕傲凌人，殊非載道之器；縱果于成功，亦必果于僨事。

傾倒之患，安可勝言哉？又況自恃其強，而不知謙下存心，雖與修德凝道，猶草木之堅強者無生氣，反不敵柔脆者有生機，勢必日復一日、年復一年，光陰愈邁，精炁愈衰，欲其長享生人之樂，得乎？

故曰：“物壯則老。”以此言之，自高者適以自下，自豪者適以自危，不道甚矣！不如去其剛強之心，平平常常，安安穩穩，認理行將去，隨天擺布來，庶幾不強而自強，不道而有道耶？此下手用火之工大有危險存焉，學者其慎之。

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