識經絡之通塞，辨形勢[1]之進退。當補當瀉，或止或行。內王外霸[2]，既了然于胸中。攻守常[3]劫[4]，其無誤于指下。知病癥之虛實陰陽，熟藥性之溫涼寒熱，癥的治當[5]，百發百中。吾輩能以藥代刀針，則技之精妙，更入乎神。（《審(shen)視瑤函(han)·識(shi)病辨癥詳明金玉賦》）
按：施治(zhi)的(de)(de)前提是正確的(de)(de)辨(bian)證，施治(zhi)的(de)(de)原則是以藥(yao)的(de)(de)溫涼寒(han)熱調整機體(ti)的(de)(de)虛實(shi)陰陽，即所(suo)謂“癥的(de)(de)治(zhi)當”。
病有內外，治各不同。內疾已成，外癥若無，不必點之，點之無益，惟以服藥內治為主。若外有紅絲赤脈，如系初發，不過微邪，邪退之后，又有余邪，點固可消，服藥夾攻猶愈。（《審視(shi)瑤函·點服之藥各有(you)不同問答論》）
按(an)：眼病(bing)的(de)治(zhi)療(liao)包括內治(zhi)、外治(zhi)及內外并治(zhi)等方法，應(ying)根據病(bing)變的(de)內外、邪氣的(de)輕重而(er)定。正確(que)掌握各(ge)種治(zhi)法，才能使藥(yao)物(wu)直達病(bing)所(suo)，從而(er)使未(wei)病(bing)部位與未(wei)病(bing)臟腑不(bu)無(wu)辜受到藥(yao)物(wu)的(de)戕伐。
經云：欲無其患，先制其微。蓋言疾之初起，即當療治也。制之之法，豈獨藥哉。內則清心寡欲[6]，外則惜視緘光[7]。蓋心清則火息，欲寡則水生，惜視則目不勞，緘光則膏常潤。臟腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉。（《審視瑤(yao)函·目(mu)為至寶論》）
按：眼病(bing)除藥物(wu)治療外，還須注意自身保(bao)養。本條(tiao)提出(chu)清(qing)心、寡欲、惜視(shi)、緘光四(si)點。前兩點指減(jian)少(shao)過(guo)度的(de)(de)情志變動(dong)，后兩點指注意視(shi)力(li)的(de)(de)保(bao)護。這對于預(yu)防眼病(bing)的(de)(de)發生和促進(jin)眼病(bing)的(de)(de)恢復均有積極(ji)的(de)(de)意義。
【注釋】
[1]形勢：病態。
[2]內(nei)王外霸：內(nei)王，指內(nei)服藥治(zhi)療(liao)，是屬王道。外霸，指手(shou)術(shu)療(liao)法及一些烈性外用(yong)藥的劫(jie)劑。
[3]常(chang)：常(chang)規治法。
[4]劫(jie)：強取，劫(jie)伐(fa)。
[5]癥(zheng)的(de)治當：辨證正確，治療(liao)得當。
[6]寡(gua)欲：少貪欲。
[7]緘光(guang)：緘，閉(bi)。緘光(guang)，閉(bi)目。
目癥雖多，不外風熱虛實之候，治亦不離散清補瀉之法。（《審(shen)視(shi)瑤函·診(zhen)視(shi)》）
按(an)：本條(tiao)將(jiang)眼(yan)病歸納為風、熱(re)、虛、實(shi)(shi)四(si)大(da)(da)證型，制定出(chu)散(san)、清、補(bu)、瀉(xie)四(si)大(da)(da)治(zhi)則，即風者(zhe)(zhe)散(san)之(zhi)，熱(re)者(zhe)(zhe)清之(zhi)，虛者(zhe)(zhe)補(bu)之(zhi)，實(shi)(shi)者(zhe)(zhe)瀉(xie)之(zhi)，以概(gai)括眼(yan)病的一(yi)般治(zhi)療(liao)方法。
按目病屬火，故其理也。病之始起，可以峻用寒涼。或兼七情郁滯，氣血停凝，以致熱壅而為目病，則當于苦寒劑中，加之以辛溫之藥而發散之，導滯開郁，則氣血風火，豈不從而發散者乎。（《秘傳眼(yan)科七十二(er)癥全書·散(san)熱(re)一方治(zhi)目(mu)病之要》）
按：“熱壅而(er)為目病(bing)”，即(ji)火(huo)熱上壅，郁(yu)(yu)(yu)滯為病(bing)，亦(yi)即(ji)郁(yu)(yu)(yu)火(huo)。或(huo)因火(huo)熱久客，或(huo)因氣郁(yu)(yu)(yu)化火(huo)，其證既有(you)熱之(zhi)征，又有(you)郁(yu)(yu)(yu)之(zhi)象。治法有(you)別于單純火(huo)熱證，應(ying)于苦(ku)寒劑(ji)中(zhong)加少量辛溫(wen)之(zhi)品以散之(zhi)，即(ji)《內經》所謂“火(huo)郁(yu)(yu)(yu)發之(zhi)”。《小兒藥證直訣(jue)》中(zhong)瀉青(qing)丸(wan)（龍膽草、當歸、川(chuan)芎、山梔、大黃、羌(qiang)活、防風(feng)）即(ji)是代表方(fang)(fang)劑(ji)。在傳統眼(yan)科方(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)，類似(si)此(ci)種(zhong)配(pei)伍者為數亦(yi)多。臨床上運用此(ci)法應(ying)注意兩點(dian)，一(yi)是辨證準(zhun)確，二是掌握劑(ji)量的比例，方(fang)(fang)能免(mian)于誤用辛溫(wen)而(er)助火(huo)燔燎之(zhi)變(bian)。
治實痛則泄其火，治虛痛則養其氣，生其血。泄火不可驟用寒涼，補氣不可遽[1]為助長。且眼以氣血為主，養血不可損血，補氣不可動火。（《眼(yan)科闡微·辨眼(yan)疼有虛實(shi)論(lun)》）
按(an)：目病(bing)實痛多(duo)(duo)因火(huo)(huo)(huo)邪上炎(yan)，虛(xu)痛多(duo)(duo)因血不(bu)(bu)養(yang)睛。故本條提出泄火(huo)(huo)(huo)及養(yang)氣(qi)生(sheng)血的(de)治療法則。本條告誡：治虛(xu)痛時(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)忘乎火(huo)(huo)(huo)，補(bu)氣(qi)不(bu)(bu)能過于(yu)(yu)溫熱，防(fang)其助邪；治實痛時(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)忘乎氣(qi)血，驟(zou)用寒涼則凝(ning)血傷氣(qi)。治療時(shi)，可(ke)(ke)于(yu)(yu)補(bu)氣(qi)方中加(jia)入少量(liang)清潤之藥以制火(huo)(huo)(huo)，于(yu)(yu)瀉(xie)火(huo)(huo)(huo)方中加(jia)入少量(liang)辛溫之品以行散。
上四方（指人參補胃湯、益氣聰明湯、圓明內障升麻湯、復明散—編者注）治目不明，皆氣虛而未脫，故可與參、芪中微加連、柏。若氣即脫，則黃柏等涼劑不可施。（《醫(yi)學綱目·內障(zhang)》）
按：本(ben)條為“補氣不可助(zhu)火(huo)”的實例(li)。在(zai)補氣方中加少量(liang)苦寒(han)之(zhi)品，以(yi)防甘溫藥物(wu)助(zhu)火(huo)之(zhi)虞，但這種方法對于陽氣過度(du)耗損的病例(li)則不宜使用(yong)。
凡赤脈翳初從上而下者，屬太陽，以太陽主表，其病必連眉棱骨痛，或腦項[2]痛，或半邊頭腫痛是也，治法宜溫之散之……赤脈翳初從下而上者，或從內眥出外者，皆屬陽明，以陽明主里，其癥多熱，或便實是也，治法宜下之寒之……赤脈翳初從外眥入內者，為少陽，以少陽主半表半里，治法宜和解之……（《醫學(xue)綱目(mu)·外障》）
按：本條(tiao)根據眼部(bu)經絡的(de)分布及《傷(shang)寒論(lun)》三陽經的(de)治療法則，提出(chu)不(bu)同部(bu)位的(de)赤(chi)脈翳(yi)的(de)不(bu)同治則。非但(dan)赤(chi)脈翳(yi)，白睛(jing)、黑(hei)睛(jing)病變(bian)均(jun)可參照(zhao)此治法。但(dan)運(yun)用(yong)時不(bu)可機械，應結合其他辨(bian)證方法施(shi)治。
多有赤脈，視其從上而下者太陽病也，羌活為使。從下而上者陽明病也，升麻為使。從外走內者少陽病也，柴胡為使。（《證治準繩·白眼(yan)病(bing)》）
按：本條根(gen)據經絡辨證及藥(yao)物歸(gui)經的基本原(yuan)理，列舉了眼部赤脈(mo)在不同方位和走向的藥(yao)物使用(yong)。羌活、升(sheng)麻、柴胡分別(bie)為太陽(yang)、陽(yang)明(ming)、少陽(yang)經的引(yin)經藥(yao)。作為引(yin)經藥(yao)物使用(yong)時(shi)，劑量宜小，但當(dang)治療風證、風熱證時(shi)，則可使用(yong)常規(gui)劑量。
翳膜者，風熱重而有之，或斑入眼，此肝氣盛而發在表也，翳膜已生在表明矣，宜發散而去之，反疏利，則邪氣內蓄，為翳則深也。邪氣未定，謂之熱翳而浮。邪氣已定，謂之冰翳而沉。邪氣牢而深者，謂之陷翳，當以焮發之物，使其邪氣再動，翳膜乃浮，輔以退翳之藥，則能自去也。病久者不能速效，當以歲月除之。（《素問病(bing)機氣宜保命(ming)集·論目分(fen)表里易(yi)治難治辨》）
按：本條論述翳膜宜發散(san)(san)之理。在(zai)表之時(shi)，發散(san)(san)以(yi)疏風祛邪。日(ri)久(jiu)翳陷邪深，發散(san)(san)以(yi)升陽祛邪。運用發散(san)(san)法應注意舌診及(ji)全身證狀，熱毒熾盛者(zhe)不宜應用。
是皆陽氣[3]強盛而搏陰，陰氣[4]堅實而有御，雖受所搏，終止于邊鄙[5]皮膚也，內無所傷動，治法當抑陽緩陰則愈。以其強耶，故可抑。以其實耶，惟可緩而弗宜助，助之則反勝。（《原機(ji)啟微·強陽搏(bo)實陰之(zhi)病》）
按：本條(tiao)論述瞳神(shen)縮(suo)(suo)小之(zhi)(zhi)(zhi)病理及治(zhi)則(ze)。瞳神(shen)縮(suo)(suo)小之(zhi)(zhi)(zhi)因，《原機啟(qi)微(wei)》原著中歸納(na)為(wei)(wei)火強搏水(shui)(shui)，水(shui)(shui)實自(zi)收。水(shui)(shui)實自(zi)收為(wei)(wei)其關鍵，火邪雖盛(sheng)，而(er)陰(yin)液堅(jian)實，非火亢(kang)水(shui)(shui)虧之(zhi)(zhi)(zhi)證，故其治(zhi)則(ze)為(wei)(wei)抑陽緩(huan)陰(yin)。抑陽，即抑制陽氣之(zhi)(zhi)(zhi)亢(kang)盛(sheng)；緩(huan)陰(yin)，即舒緩(huan)陰(yin)氣之(zhi)(zhi)(zhi)緊急。抑陽以清火之(zhi)(zhi)(zhi)劑 ，緩(huan)陰(yin)以疏散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)劑，而(er)無需補(bu)腎滋水(shui)(shui)。本條(tiao)告誡：如用滋補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)劑 則(ze)邪氣反勝。
痘疹害眼，多因胎毒，或前或后，積熱蘊深，或余毒攻侵，自臟達外，致成星翳膜矇，宜分虛實，但以活血解毒而已，活血不致于熱，解毒不致于涼。（《審視瑤(yao)函·痘(dou)疹》）
按：活血解(jie)毒是痘(dou)疹害眼的(de)治療法則(ze)。活血不(bu)(bu)致于熱(re)(re)，防其(qi)助邪；解(jie)毒不(bu)(bu)致于涼，防其(qi)凝(ning)血。此(ci)兩(liang)點亦為治療血熱(re)(re)瘀結(jie)目病之原則(ze)。
按胎前產后，多因氣血失和，以致燥火上攻，陰陽澀滯，或風邪乘虛，邪火侵淫，七情抑郁，六氣引邪，不必拘泥其翳膜紅痛，胎前惟用安胎清火，產后惟用養榮散郁。二證須分有余不足，在氣分者宜調之散之，在血分者宜補之行之，自無變癥矣。（《審視(shi)瑤函(han)·妊娠》）
如治胎前目病，不厭疏利，但避硝黃等峻藥，破血及泄小腸之劑勿用。經云：有故無殞，亦無殞也。或以白術、黃芩固胎之藥監制之藥佐之，則無礙矣。（《審視瑤函(han)·兼胎(tai)癥》）
若治產后，無有余之血，須護肝氣，不可輕用薄[6]肝之劑，當以四物湯養血之劑為主藥也。（《審視(shi)瑤函·為產癥》）
按：以上三條(tiao)皆論胎前產(chan)后(hou)眼(yan)病之(zhi)治(zhi)法，原則(ze)是(shi)(shi)祛邪為(wei)主，有是(shi)(shi)證即用是(shi)(shi)藥。但與(yu)常人(ren)眼(yan)病有別(bie)，胎前兼以安(an)胎，礙(ai)胎之(zhi)藥慎投。產(chan)后(hou)兼以養血，損肝之(zhi)劑(ji)忌用。
今吾輩治目，務宜先審其邪正之虛實，當首驅其有余之邪氣，而后補其不足之正氣，治斯當而病斯愈矣。（《審視(shi)瑤函·內外二障論(lun)》）
因知肝腎無邪，則目決不病。專是科者，必究其肝腎果無邪而虛耶，則以補劑投之。倘正氣虛而邪氣有余，必先驅其邪氣，而后補其正氣，斯無助邪害正之弊。則內障雖云難治，亦可以少[7]盡[8]病情矣。（《審視瑤函·內外二障論》）
按(an)：先驅邪(xie)，后扶正，是治療疾病(bing)(bing)的基本(ben)原則。對于內障眼病(bing)(bing)，特別要探(tan)求(qiu)邪(xie)之有無及其性質。現代醫學的檢查方法，為這種探(tan)求(qiu)提供(gong)了極其有利的條件。
凡病目后，宜滋腎水，何也？目以肝為主，肝開竅于目，目得血而能視，若滋腎水，則水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，生生不已，其益無窮。（《審視瑤函·診(zhen)視》）
按：本條運(yun)用五行相生(sheng)的理論來闡(chan)述眼(yan)病后(hou)補腎之(zhi)理。臨床上，眼(yan)病后(hou)期或恢復階段，通常以補益肝(gan)腎為法，特(te)別是對眼(yan)底病更(geng)為重要。
胃乃五臟六腑之源，開發[9]神機[10]之本。欲養精血，先調胃氣，胃氣一壯，自然生氣生血，氣血即足，則氣血之精粹者，自然上升于目，而光明生焉。（《眼科闡微·老年眼癥(zheng)》）
按：調胃氣(qi)(qi)(qi)為治療眼(yan)(yan)病(bing)的(de)培本(ben)法(fa)之(zhi)一，常用于(yu)眼(yan)(yan)病(bing)的(de)恢復階段及(ji)虛證(zheng)眼(yan)(yan)病(bing)。“調胃氣(qi)(qi)(qi)”的(de)概念，除了調養胃氣(qi)(qi)(qi)外，還(huan)包括了眼(yan)(yan)病(bing)治療過程(cheng)中注意(yi)保(bao)護胃氣(qi)(qi)(qi)。特(te)別是(shi)運用清熱瀉火(huo)法(fa)時，苦寒藥物(wu)的(de)劑量不(bu)宜過重(zhong)，亦不(bu)可(ke)長期使(shi)用，應用時還(huan)須(xu)配以少量無(wu)助邪之(zhi)弊(bi)的(de)調氣(qi)(qi)(qi)益(yi)胃藥物(wu)，如枳殼、甘草(cao)等。本(ben)條(tiao)(tiao)與上條(tiao)(tiao)皆(jie)是(shi)論述(shu)眼(yan)(yan)病(bing)培本(ben)之(zhi)法(fa)，上條(tiao)(tiao)強調補腎水(shui)，本(ben)條(tiao)(tiao)注重(zhong)調胃氣(qi)(qi)(qi)。上條(tiao)(tiao)重(zhong)于(yu)先天(tian)，本(ben)條(tiao)(tiao)重(zhong)于(yu)后天(tian)。臨床上應結合(he)眼(yan)(yan)病(bing)種類及(ji)全身辨證(zheng)，權衡(heng)使(shi)用，或兩法(fa)并進。
水升而火自降，火降而邪氣自除，目自明矣。（《審視瑤函·濁(zhuo)害清和癥》）
滋陰則火自降，養腎則精自生。（《審視(shi)瑤函·瞻視(shi)昏(hun)渺(miao)癥》）
陰陽和而水火濟，精華盛而目力全。（《審視瑤(yao)函(han)·因他癥》）
治惟滋陰養水，略帶抑火以培其本, 本正則清純之氣和而化生之水潤。（《證(zheng)治準(zhun)繩·干澀昏(hun)花癥》）
按：以上四條皆論述目(mu)(mu)病補陰(yin)法。腎(shen)為(wei)水(shui)(shui)火(huo)(huo)之(zhi)宅，內(nei)藏(zang)腎(shen)陰(yin)與(yu)腎(shen)陽(yang)，二者互相(xiang)制約，以保證生(sheng)理上的平衡(heng)。若(ruo)水(shui)(shui)虧則(ze)(ze)火(huo)(huo)旺，虛火(huo)(huo)上炎，從目(mu)(mu)竅出，亦(yi)致目(mu)(mu)病。原則(ze)(ze)上宜填腎(shen)精，滋腎(shen)陰(yin)，以制虛火(huo)(huo)。如同時略以抑火(huo)(huo)，更為(wei)合拍。體(ti)內(nei)陰(yin)陽(yang)調和，水(shui)(shui)火(huo)(huo)平衡(heng)，則(ze)(ze)病邪去(qu)，腎(shen)精上承，則(ze)(ze)目(mu)(mu)自明。
補腎水，則火不妄動。寧心神，則光[11]自消除。（《審視瑤(yao)函·神(shen)光自(zi)現癥(zheng)》）
按：前四條，言腎(shen)(shen)中水火失調(diao)之(zhi)治(zhi)(zhi)則(ze)，本條則(ze)言腎(shen)(shen)水與心火失調(diao)之(zhi)治(zhi)(zhi)法。腎(shen)(shen)水不(bu)能上濟(ji)(ji)，則(ze)心經虛(xu)火妄(wang)動，致神(shen)光不(bu)寧。治(zhi)(zhi)療須上下(xia)同治(zhi)(zhi)，下(xia)則(ze)滋腎(shen)(shen)水以濟(ji)(ji)心火，上則(ze)清虛(xu)火以寧心神(shen)。
陽不足，陰有余，病于火少者也。無火，是以光華不能發越于遠，而拘斂近視耳。治在膽腎，膽腎足則神膏厚，神膏厚則經絡潤澤，經絡潤澤則神氣和暢，而陽光盛矣。（《審視瑤函(han)·能近怯(qie)遠癥》）
按(an)：能近怯遠癥之治(zhi)(zhi)法，當補益陽氣。本條強調滋養膽腎。治(zhi)(zhi)膽腎，即治(zhi)(zhi)肝腎，補肝腎之陽，亦當滋肝腎之陰，乃(nai)“無陰則陽無以生”之理。
【注釋】
[1]遽（jù 聚）：急。
[2]項: 《證治準繩·外障》中為(wei)頂(ding).
[3]陽氣(qi)：原(yuan)著(zhu)中指手(shou)厥(jue)陰心包絡相火(huo)。
[4]陰氣：原著中(zhong)指(zhi)足少陰腎水(shui)。
[5]鄙(bi)：邊遠(yuan)之(zhi)地。
[6]薄（báo雹）：厚(hou)度小的，引申為損傷之意(yi)。
[7]少：通(tong)“稍”。
[8]盡：已，休止。此(ci)處作(zuo)“去除”解。
[9]開發：產生。
[10]神機(ji)：事物的樞要(yao)，此處指臟腑功能(neng)活動。
[11]光：指患者眼前閃光現象。
誠哉！河間斯言也。目盲耳聾，鼻不聞臭，舌不知味，手足不能運用者，皆由其玄府閉塞，而神氣出入升降之道路不通利。故先賢治目昏花，如羊肝丸，用羊肝引黃連等藥入肝，解肝中諸郁。蓋肝主目，肝中郁解，則目之玄府通利而明矣。故黃連之類，解郁熱也。椒目之類，解濕熱也[1]。茺蔚之類，解氣郁也[2]。芎、歸之類，解血郁也。木賊之類，解積郁也[3]。羌活之類，解經郁也[4]。磁石之類，解頭目郁，墮邪氣使下降也。蔓菁下氣通中[5]，理亦同也。凡此諸劑 ，皆治氣血郁結目昏之法。（《醫學綱目·內(nei)障》）
按：眼(yan)部(bu)玄(xuan)(xuan)(xuan)府閉(bi)塞，大多(duo)因邪氣(qi)郁結，氣(qi)血阻滯，通(tong)(tong)(tong)利(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)府，即解(jie)玄(xuan)(xuan)(xuan)府郁結之(zhi)義。本條所列舉(ju)解(jie)諸(zhu)郁之(zhi)法(fa)，皆可通(tong)(tong)(tong)利(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)府而明目(mu)。由此可知，通(tong)(tong)(tong)利(li)眼(yan)部(bu)玄(xuan)(xuan)(xuan)府，并非單純指(zhi)芳香開竅及疏(shu)肝之(zhi)法(fa)。
蓋目主氣血，盛則玄府得利，出入升降而明。虛則玄府無以出入升降而昏，此則必用參、芪、四物等劑，助氣血運行而明也。（《醫學(xue)綱目·內障》）
按：氣(qi)血(xue)(xue)是維持眼的正(zheng)常生理活動的重要物(wu)質，營養眼部玄(xuan)府(fu)是其功能之一。若氣(qi)血(xue)(xue)不足(zu)，則(ze)玄(xuan)府(fu)萎(wei)縮(suo)，不能司出入升降之職，而(er)致眼病。當以參芪之益氣(qi)，四(si)物(wu)之養血(xue)(xue)，氣(qi)血(xue)(xue)旺盛，則(ze)玄(xuan)府(fu)通利矣。上條(tiao)論(lun)述(shu)因郁(yu)而(er)玄(xuan)府(fu)閉塞，言實。本條(tiao)論(lun)述(shu)因虛而(er)玄(xuan)府(fu)萎(wei)縮(suo)，言虛。
夫人之眼病日久，邪熱、痰涎、瘀滯于肝肺二經，漸漸將通明孔竅閉塞，經絡壅滯，氣血不能升降流行以滋于目，則諸病生焉。先用開竅之藥，將道路通利，使無阻礙，虛者[6]還[7]其虛[8]，靈者[9]還[7]其靈[10]，一用滋補之劑 ，即可直入腎經，助出光明。是以開竅為先，蓋竅通而補養流行之藥始能入也。若竅不開，遂用補益之藥，反助邪火上行，其病更甚。（《眼(yan)科闡(chan)微·老年(nian)眼(yan)癥》）
按：通明孔竅(qiao)（即眼部玄府(fu)）的閉塞 ，可(ke)因于(yu)邪熱(re)、痰涎或血(xue)瘀(yu)，因之(zhi)，解熱(re)、逐痰、化瘀(yu)諸法皆屬于(yu)開竅(qiao)之(zhi)列。
【注釋】
[1]椒(jiao)目之類，解(jie)(jie)濕(shi)熱也：椒(jiao)目苦寒，能行(xing)水消(xiao)腫，故能解(jie)(jie)濕(shi)熱之郁(yu)。
[2]茺蔚(yu)之類，解氣(qi)郁也：茺蔚(yu)子涼血活血，無行氣(qi)之功，言能解氣(qi)郁，存疑。
[3]木賊之類，解積(ji)(ji)郁也：木賊退(tui)翳膜，又能消(xiao)積(ji)(ji)塊，故能解積(ji)(ji)郁。
[4]羌活之類，解經郁也(ye)：羌活能驅經絡之風，故能解經郁。
[5]蔓菁下氣通中(zhong)：存疑。
[6]虛(xu)者：虛(xu)竅(qiao)，指目竅(qiao)。
[7]還（huán環）：恢復。
[8]虛：空(kong)虛，引(yin)申為通利。
[9]靈(ling)者(zhe)：靈(ling)竅(qiao)，即(ji)目竅(qiao)。
[10]靈(ling)：神靈(ling)之義，引申為視覺功能。
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