明(ming)(ming)清(qing)時(shi)(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)封建社會的(de)后(hou)期(qi)。統(tong)治階級提倡孔孟正(zheng)統(tong)的(de)程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)，同時(shi)(shi)(shi)利(li)用fo、道兩教(jiao)的(de)思想，在(zai)一(yi)部(bu)分士(shi)大夫(fu)和(he)(he)(he)知識分于(yu)中(zhong)有(you)的(de)棄士(shi)為醫(yi)，有(you)的(de)轉(zhuan)儒從(cong)醫(yi)，又有(you)很(hen)多(duo)醫(yi)家非常重視實踐，勇于(yu)創(chuang)新，先(xian)后(hou)出(chu)現了很(hen)多(duo)著(zhu)名(ming)養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)家，進一(yi)步豐富和(he)(he)(he)完善(shan)了中(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)內容，并使養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)得到(dao)更大范圍的(de)發(fa)(fa)展。在(zai)這一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，中(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)保(bao)健專(zhuan)著(zhu)的(de)撰輯和(he)(he)(he)出(chu)版是養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)史的(de)鼎盛(sheng)時(shi)(shi)(shi)期(qi)。從(cong)明(ming)(ming)代到(dao)新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)建立前夕的(de)580多(duo)年中(zhong)所出(chu)版和(he)(he)(he)刊行的(de)養(yang)(yang)生(sheng)類(lei)著(zhu)作(zuo)比明(ming)(ming)清(qing)以前2200多(duo)年間所發(fa)(fa)行的(de)總量還(huan)要多(duo)，其發(fa)(fa)展之(zhi)迅(xun)速和(he)(he)(he)傳(chuan)播之(zhi)廣泛，在(zai)歷史上是空前的(de)。另外(wai)，從(cong)十四(si)世紀末至(zhi)十九世紀上半葉期(qi)間，由于(yu)中(zhong)外(wai)交通(tong)的(de)發(fa)(fa)展，中(zhong)外(wai)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)交流活動(dong)亦日(ri)益(yi)頻繁，有(you)養(yang)(yang)生(sheng)專(zhuan)著(zhu)被譯(yi)成(cheng)外(wai)文出(chu)版發(fa)(fa)行，西方醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)也空前增多(duo)，這對世界醫(yi)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)我國(guo)(guo)(guo)的(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)發(fa)(fa)展，都有(you)一(yi)定促進作(zuo)用。
至明代，隨著命(ming)門學說(shuo)的發(fa)展，產生(sheng)了(le)以(yi)趙(zhao)獻可(ke)、張(zhang)景岳為(wei)代表的溫補(bu)派(pai)，他們反對濫(lan)用(yong)寒涼藥物(wu)主(zhu)張(zhang)用(yong)溫補(bu)藥物(wu)峻補(bu)命(ming)門。如趙(zhao)獻可(ke)認為(wei)命(ming)門真(zhen)火(huo)(huo)(huo)乃人(ren)身(shen)之(zhi)寶，并說(shuo)：“吾有一(yi)譬(pi)焉，譬(pi)之(zhi)元霄鰲(ao)山之(zhi)走(zou)馬燈，拜者(zhe)、舞者(zhe)、飛(fei)者(zhe)、走(zou)者(zhe)，無(wu)一(yi)不(bu)具(ju)，其中間惟是一(yi)火(huo)(huo)(huo)耳。火(huo)(huo)(huo)旺則動速，火(huo)(huo)(huo)微則動緩，火(huo)(huo)(huo)熄則寂然不(bu)動，而(er)拜者(zhe)、舞者(zhe)、飛(fei)者(zhe)、走(zou)者(zhe)，軀殼(ke)未嘗(chang)不(bu)存也”（《醫貫(guan)·內經(jing)十二官論》）。此主(zhu)張(zhang)養生(sheng)及(ji)治(zhi)病，均(jun)以(yi)保養真(zhen)火(huo)(huo)(huo)為(wei)要。
張(zhang)景岳(yue)提(ti)(ti)出(chu)(chu)“陽(yang)(yang)(yang)強則壽，陽(yang)(yang)(yang)衰(shuai)(shuai)則夭”（《景岳(yue)全書·傳忠(zhong)錄》）的論點，指(zhi)出(chu)(chu)：“欲知所(suo)(suo)以(yi)生(sheng)死(si)者，須(xu)察(cha)乎(hu)(hu)陽(yang)(yang)(yang)，親陽(yang)(yang)(yang)者，察(cha)其(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)與不衰(shuai)(shuai)；欲知所(suo)(suo)以(yi)存亡(wang)者，須(xu)察(cha)乎(hu)(hu)陰(yin)(yin)(yin)，察(cha)陰(yin)(yin)(yin)者，察(cha)其(qi)(qi)壞(huai)與不壞(huai)，此保(bao)生(sheng)之本(ben)(ben)(ben)法也”。其(qi)(qi)重視命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門，在(zai)理論上(shang)較趙(zhao)獻(xian)可全面(mian)。張(zhang)氏(shi)(shi)認為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)氣陰(yin)(yin)(yin)精(jing)(jing)之根本(ben)(ben)(ben)皆在(zai)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門，“命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門主乎(hu)(hu)兩(liang)腎，而兩(liang)腎皆屬于命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門。故命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門者為(wei)(wei)水(shui)(shui)火(huo)之府(fu)，為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)之宅(zhai)，為(wei)(wei)精(jing)(jing)氣之海，為(wei)(wei)死(si)生(sheng)之竇(dou)，若命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門虧損，則五臟六(liu)府(fu)皆失所(suo)(suo)恃，而陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)病(bing)(bing)變(bian)無(wu)所(suo)(suo)不至(zhi)”，“即如陰(yin)(yin)(yin)勝于下者，原(yuan)非陰(yin)(yin)(yin)盛，以(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門之火(huo)衰(shuai)(shuai)也；陽(yang)(yang)(yang)勝于標者，原(yuan)非陽(yang)(yang)(yang)盛，以(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)門水(shui)(shui)虧也。水(shui)(shui)虧其(qi)(qi)源，則陰(yin)(yin)(yin)虛之病(bing)(bing)疊出(chu)(chu)；火(huo)衰(shuai)(shuai)其(qi)(qi)本(ben)(ben)(ben)，則陽(yang)(yang)(yang)虛之證(zheng)迭(die)生(sheng)”（《類(lei)經附翼·求證(zheng)錄》），故他特(te)別(bie)注重用(yong)甘溫固(gu)本(ben)(ben)(ben)法預防疾病(bing)(bing)。這(zhe)對當時(shi)那種(zhong)濫用(yong)寒涼(liang)，敗胃(wei)傷陽(yang)(yang)(yang)，致成時(shi)弊的情(qing)況下，是有(you)重要意義的。與此同時(shi)，張(zhang)景岳(yue)還辨(bian)證(zheng)地闡(chan)述了(le)形(xing)與神，形(xing)與生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的關系，明(ming)(ming)確提(ti)(ti)出(chu)(chu)養(yang)生(sheng)之要在(zai)于治形(xing)寶(bao)(bao)精(jing)(jing)的主張(zhang)。張(zhang)氏(shi)(shi)所(suo)(suo)論之形(xing)，實指(zhi)精(jing)(jing)血而言。他認為(wei)(wei)形(xing)賴(lai)精(jing)(jing)血為(wei)(wei)養(yang)，養(yang)精(jing)(jing)血即所(suo)(suo)以(yi)養(yang)形(xing)。明(ming)(ming)確提(ti)(ti)出(chu)(chu)：“善養(yang)生(sheng)者，必寶(bao)(bao)其(qi)(qi)精(jing)(jing)”（《類(lei)經·攝生(sheng)類(lei)》），指(zhi)出(chu)(chu)了(le)節欲保(bao)精(jing)(jing)的重要性。另外，張(zhang)氏(shi)(shi)又鮮明(ming)(ming)地提(ti)(ti)出(chu)(chu)了(le)“中年(nian)修理”以(yi)求振興(xing)的卓越(yue)見解。中年(nian)時(shi)期是人(ren)體(ti)由盛而衰(shuai)(shuai)的轉折時(shi)期，這(zhe)種(zhong)強調中年(nian)調養(yang)，求復(fu)振興(xing)的思想，對于防止早(zao)衰(shuai)(shuai)，預防老年(nian)病(bing)(bing)，具有(you)積極的意義。
明清時期的(de)養生家對(dui)于(yu)養生理(li)論的(de)認識(shi)，都有(you)(you)了進一步的(de)深化。盡管在精氣神的(de)保養上各有(you)(you)側重(zhong)，但(dan)都強調全面綜(zong)合調理(li)，尤其(qi)重(zhong)視調理(li)方法的(de)研究和闡(chan)述。
（一）調養五臟法
李中梓在總(zong)結前人經驗(yan)的(de)(de)基礎上編(bian)著《壽世青(qing)編(bian)》一書(shu)，在調神、飲食、保精等(deng)方面提出了養(yang)(yang)(yang)心說(shuo)、養(yang)(yang)(yang)肝說(shuo)、養(yang)(yang)(yang)脾(pi)(pi)說(shuo)、養(yang)(yang)(yang)肺說(shuo)、養(yang)(yang)(yang)腎(shen)(shen)(shen)(shen)說(shuo)、為五臟(zang)調養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)完(wan)善(shan)做出了一定貢獻(xian)。高濂的(de)(de)《遵生八箋》從氣功(gong)(gong)角度提出了養(yang)(yang)(yang)心坐(zuo)功(gong)(gong)法(fa)(fa)、養(yang)(yang)(yang)肝坐(zuo)功(gong)(gong)法(fa)(fa)、養(yang)(yang)(yang)脾(pi)(pi)坐(zuo)功(gong)(gong)祛(qu)、養(yang)(yang)(yang)肺坐(zuo)功(gong)(gong)法(fa)(fa)、養(yang)(yang)(yang)腎(shen)(shen)(shen)(shen)坐(zuo)功(gong)(gong)法(fa)(fa)，又對(dui)心神調養(yang)(yang)(yang)、四時調攝、起居(ju)安樂(le)、飲饌服食及(ji)藥物保健等(deng)方面做了詳細(xi)論述(shu)，極大豐富了調養(yang)(yang)(yang)五臟(zang)學說(shuo)。明末醫家汪綺石(shi)著《理虛(xu)元(yuan)鑒》，對(dui)虛(xu)勞病機的(de)(de)闡發、論治(zhi)的(de)(de)大法(fa)(fa)，預(yu)防的(de)(de)措施(shi)都自成體系，主張(zhang)肺脾(pi)(pi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)三臟(zang)俱(ju)重。他(ta)說(shuo)：“治(zhi)虛(xu)有三本，肺、脾(pi)(pi)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)是也。肺為五臟(zang)之(zhi)天，脾(pi)(pi)為百骸(hai)之(zhi)母，腎(shen)(shen)(shen)(shen)為性命之(zhi)根(gen)，治(zhi)肺治(zhi)脾(pi)(pi)治(zhi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)，治(zhi)虛(xu)之(zhi)道畢矣”。尤其是對(dui)虛(xu)勞的(de)(de)項防，提出了六節、七防、四護、三候、二守、三禁的(de)(de)原則，對(dui)抗老保健有很大意義。
（二）藥(yao)餌、飲食保健法(fa)
明代開始，藥(yao)餌(er)學說的(de)發(fa)展進(jin)入了(le)鼎盛時期，萬密(mi)齋、龔廷賢、李時珍、李梃等醫家，繼承(cheng)了(le)前人(ren)的(de)成(cheng)(cheng)就，在(zai)理(li)論上和(he)(he)方(fang)藥(yao)的(de)運用原則和(he)(he)方(fang)法(fa)上，都(dou)有闡發(fa)和(he)(he)提(ti)高(gao)，對(dui)醫餌(er)養生(sheng)形成(cheng)(cheng)比較完整的(de)體系做出(chu)了(le)貢獻(xian)。萬密(mi)齋的(de)《養生(sheng)四要(yao)》指(zhi)出(chu)：“無(wu)(wu)(wu)陽(yang)則陰無(wu)(wu)(wu)以長，無(wu)(wu)(wu)陰則陽(yang)無(wu)(wu)(wu)以化，陰陽(yang)互用，如五色成(cheng)(cheng)文而不亂，五味相濟而得和(he)(he)也。凡養生(sheng)卻邪之(zhi)劑，必熱無(wu)(wu)(wu)偏(pian)熱，寒(han)無(wu)(wu)(wu)偏(pian)寒(han)；溫(wen)無(wu)(wu)(wu)聚(ju)溫(wen)，溫(wen)多成(cheng)(cheng)熱，涼無(wu)(wu)(wu)聚(ju)涼，涼多成(cheng)(cheng)寒(han)。陰則奇之(zhi)，陽(yang)則偶之(zhi)，得其中(zhong)和(he)(he)，此制方(fang)之(zhi)大旨也”。這個中(zhong)和(he)(he)平衡既濟的(de)制方(fang)原則，對(dui)老年的(de)藥(yao)餌(er)養生(sheng)有直接指(zhi)導意義。萬氏認為(wei)這種(zhong)保健方(fang)法(fa)，要(yao)從(cong)中(zhong)年開始，未老先(xian)防，保健重點在(zai)于(yu)調補(bu)脾腎。同(tong)時，還提(ti)出(chu)了(le)老年用藥(yao)禁忌。
龔廷(ting)賢在《壽世保(bao)元》中主張老年保(bao)健用藥(yao)應(ying)“溫而(er)(er)不(bu)熱，清而(er)(er)下寒，久服則坎離既濟，陰陽(yang)協合，火不(bu)炎而(er)(er)神自(zi)(zi)清，水不(bu)滋(zi)而(er)(er)精(jing)自(zi)(zi)固，平補之圣藥(yao)也”。又對老年的(de)藥(yao)餌攝(she)生強調了兩個原則：一是(shi)調補脾(pi)胃(wei)；二是(shi)提倡與(yu)血(xue)(xue)肉有情之品(pin)，補益(yi)氣血(xue)(xue)，填(tian)精(jing)樸髓，以健身抗(kang)老，延年益(yi)壽。他首推鹿茸、鹿角，配合人參、地黃(huang)、枸杞(qi)、二冬、黃(huang)柏等制方。
《本草綱目》對(dui)于藥(yao)餌和食(shi)養的(de)論述也(ye)極為豐富。提供了有(you)關(guan)飲(yin)食(shi)藥(yao)物養生(sheng)的(de)豐富資料，書(shu)中還(huan)收集了很多食(shi)療方法。李(li)時(shi)珍推(tui)崇東垣脾胃之說，主(zhu)張老年(nian)人應培補元氣，調理(li)脾胃，升發清陽，多用溫補之劑，以延年(nian)益壽(shou)。
李(li)梃認為藥(yao)(yao)餌(er)保健，用藥(yao)(yao)宜平和(he)(he)、中和(he)(he)、溫(wen)和(he)(he)，補虛在于(yu)扶培(pei)、緩補、調補，反對溫(wen)熱峻補和(he)(he)濫施汗、吐、下等法。李(li)氏又在《醫學入門》中指(zhi)出了藥(yao)(yao)餌(er)養生中食補、峻補、唯補的(de)偏弊，強調了“量體選(xuan)藥(yao)(yao)”的(de)重要原則。
曹庭(ting)棟針對(dui)老(lao)(lao)人(ren)脾胃虛弱的特(te)點，重視以粥(zhou)養(yang)胃益(yi)壽，在《老(lao)(lao)老(lao)(lao)恒(heng)言(yan)》中編制藥粥(zhou)配方百余(yu)首，以“備(bei)老(lao)(lao)年之(zhi)頤(yi)養(yang)”，可謂集食養(yang)保健(jian)粥(zhou)之(zhi)大成。
（三）綜合調理法
明(ming)清(qing)時期的養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)(bao)健專書(shu)很(hen)多(duo)，多(duo)是(shi)(shi)強調(diao)綜合調(diao)理，且(qie)要簡(jian)要易行。冷謙撰著的《修齡要旨》是(shi)(shi)一(yi)部(bu)內容豐富的氣功與(yu)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)(bao)健專書(shu)，詳細論述了(le)四(si)(si)時起居調(diao)攝、四(si)(si)季卻(que)病(bing)、延年長生(sheng)(sheng)(sheng)、八段錦導引(yin)法(fa)、導引(yin)卻(que)病(bing)法(fa)等，書(shu)中多(duo)以(yi)歌訣(jue)形(xing)式介(jie)紹養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)要點(dian)及具(ju)體方(fang)法(fa)，易于領會(hui)實行。萬密齋的《養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)四(si)(si)要》，提(ti)出了(le)“寡(gua)欲、慎動、法(fa)時、卻(que)病(bing)”諸(zhu)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)原則，對(dui)于違反這(zhe)些原則而產生(sheng)(sheng)(sheng)的疾(ji)病(bing)，皆列有(you)藥(yao)(yao)(yao)物救治方(fang)法(fa)。清(qing)代(dai)吳(wu)師機撰《理瀹駢文》，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)物理治療專書(shu)。吳(wu)氏提(ti)倡膏、藥(yao)(yao)(yao)外(wai)貼等理療法(fa)，如引(yin)嚏、坐藥(yao)(yao)(yao)、藥(yao)(yao)(yao)浴等。他認為(wei)外(wai)治之(zhi)(zhi)理同(tong)內治之(zhi)(zhi)理，可以(yi)收到與(yu)內服(fu)湯丸(wan)相(xiang)同(tong)的效果。還認為(wei)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)(bao)健不能單純依賴藥(yao)(yao)(yao)餌，如果注意調(diao)節(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)活起居，陶冶性情，對(dui)健康(kang)則更有(you)益處。吳(wu)氏在(zai)外(wai)治保(bao)(bao)健方(fang)面為(wei)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)開辟了(le)一(yi)條新的門徑(jing)。
雖然在(zai)先秦(qin)時(shi)期(qi)就已(yi)初步提(ti)(ti)出(chu)了(le)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)結(jie)合(he)的養(yang)(yang)(yang)(yang)生方(fang)法，但(dan)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)結(jie)合(he)的養(yang)(yang)(yang)(yang)生理(li)論和方(fang)法，則在(zai)明清時(shi)期(qi)才進(jin)一步明確(que)提(ti)(ti)出(chu)來。李梃在(zai)《醫(yi)學入門》中指出(chu)：“精神(shen)極(ji)欲靜(jing)(jing)，氣血極(ji)欲動(dong)(dong)”。提(ti)(ti)出(chu)靜(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)(yang)精神(shen)，動(dong)(dong)養(yang)(yang)(yang)(yang)形體(ti)的辨證關系。方(fang)開(kai)《摩腹運氣圖考》（又名(ming)《延年九轉法》）指出(chu)：“天地本(ben)乎(hu)陰(yin)陽，陰(yin)陽主(zhu)乎(hu)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)，人身一陰(yin)陽也，陰(yin)陽一動(dong)(dong)靜(jing)(jing)也。動(dong)(dong)靜(jing)(jing)合(he)宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡(jin)其天年”。人身之陰(yin)需要靜(jing)(jing)，人身之陽需要動(dong)(dong)，從而提(ti)(ti)出(chu)了(le)靜(jing)(jing)以養(yang)(yang)(yang)(yang)陰(yin)，動(dong)(dong)以養(yang)(yang)(yang)(yang)陽的主(zhu)張。人體(ti)要保(bao)持“陰(yin)平(ping)陽秘”的健康(kang)狀態(tai)，就必須(xu)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)適(shi)宜，切忌(ji)過動(dong)(dong)過靜(jing)(jing)，否則就會造成陰(yin)陽偏頗，導致(zhi)疾病。
清代養生家曹庭棟雖認為“養靜(jing)為攝生首務”，但他卻很重視(shi)動以養生的重要作(zuo)(zuo)用。如(ru)(ru)在《老(lao)老(lao)恒(heng)言·導(dao)(dao)引(yin)》指出：“導(dao)(dao)引(yin)一法甚多(duo)，如(ru)(ru)八段錦(jin)、華(hua)佗(tuo)五禽戲(xi)、婆(po)羅門十二法、天竺按摩(mo)訣之類，不(bu)過宣暢(chang)氣血，展舒筋骸，有益(yi)無損”，并(bing)創(chuang)“臥(wo)功、坐(zuo)功、立(li)功三(san)項”，以供(gong)老(lao)年(nian)鍛練(lian)之用。又(you)如(ru)(ru)《老(lao)老(lao)恒(heng)言》載有散(san)步(bu)專論(lun)，對(dui)散(san)步(bu)的作(zuo)(zuo)用和要求等作(zuo)(zuo)了較為全面的論(lun)述。例(li)如(ru)(ru)，閑暇(xia)“散(san)步(bu)所以養神”、睡(shui)(shui)前“繞室行千步(bu)，始就(jiu)枕”，“是以動求靜(jing)”，有助于(yu)睡(shui)(shui)眠，強調了動靜(jing)結合(he)的重要性。
歷代(dai)養生(sheng)(sheng)家(jia)都(dou)(dou)十分重視運(yun)動(dong)(dong)養生(sheng)(sheng)，導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)、氣功、按摩共同成(cheng)為動(dong)(dong)形(xing)養生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)三大(da)支柱。對于(yu)(yu)導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)之木，歷史悠(you)久，源(yuan)(yuan)遠(yuan)流長。馬(ma)王堆(dui)的(de)(de)(de)漢墓(mu)出土的(de)(de)(de)《導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)圖(tu)(tu)》，就(jiu)繪有(you)40余種(zhong)導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)姿(zi)態的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)象(xiang)，內容十分豐富。以后歷代(dai)都(dou)(dou)有(you)不同的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，到了宋代(dai)，在(zai)(zai)動(dong)(dong)作和方法上有(you)了很大(da)改進(jin)，如太極拳、八段錦等。明代(dai)以后，由于(yu)(yu)武術的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和《道藏》的(de)(de)(de)成(cheng)書，又推(tui)動(dong)(dong)了導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)術的(de)(de)(de)進(jin)步和發(fa)展(zhan)，在(zai)(zai)《遵生(sheng)(sheng)八箋》載(zai)有(you)八種(zhong)導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)，除(chu)在(zai)(zai)國(guo)內廣(guang)為流傳外(wai)，并(bing)于(yu)(yu)1895年譯成(cheng)英文發(fa)行于(yu)(yu)國(guo)外(wai)。如明代(dai)正德(de)年間羅(luo)洪先所撰《仙傳四十九方》，載(zai)錄華佗(tuo)“五(wu)禽圖(tu)(tu)”最為詳盡，并(bing)指出：“凡人身體(ti)不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即(ji)愈矣”，說明了導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)保(bao)健的(de)(de)(de)重要(yao)作用。清·乾隆時代(dai)，沈金鰲(ao)于(yu)(yu)《雜病源(yuan)(yuan)流犀(xi)燭》一(yi)書中，卷首列有(you)“運(yun)動(dong)(dong)規(gui)法”，包(bao)括導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)、氣功和按摩等，這些方法多摘自明代(dai)曹士珩所撰《保(bao)生(sheng)(sheng)秘(mi)要(yao)》一(yi)書。可見，導(dao)(dao)(dao)(dao)引(yin)保(bao)件(jian)具(ju)有(you)很高的(de)(de)(de)實用價值(zhi)。
在明清(qing)(qing)時(shi)期，經(jing)過很多養(yang)生(sheng)家、醫(yi)家及眾人的(de)辛(xin)勤工作，提煉更(geng)新，使導(dao)(dao)引養(yang)生(sheng)更(geng)加系(xi)統、科學，導(dao)(dao)引的(de)形式更(geng)加豐富。例如，靜(jing)功(gong)和(he)動功(gong)與武術的(de)結合(he)，又促進(jin)了太(tai)極(ji)拳(quan)的(de)發展，使其(qi)以獨特(te)(te)的(de)風格流傳于(yu)國內外，深受人們喜(xi)愛，在養(yang)生(sheng)保(bao)健(jian)中發揮了積(ji)極(ji)的(de)作用。清(qing)(qing)·鴉(ya)片戰爭(zheng)之后，衛國保(bao)家和(he)練功(gong)健(jian)身的(de)思想(xiang)興起，專論氣功(gong)、導(dao)(dao)引、武術之著作也隨之增多，其(qi)中比較突(tu)出的(de)如敬(jing)慎山(shan)房主彩繪(hui)二十四幅《導(dao)(dao)引圖》，將(jiang)氣功(gong)、導(dao)(dao)引、按摩熔(rong)為(wei)(wei)一(yi)爐，用于(yu)養(yang)心練精、補虛、防治疾病和(he)強身益壽(shou)，有(you)(you)較高的(de)實用價值。由于(yu)導(dao)(dao)引、氣功(gong)、拳(quan)術熔(rong)為(wei)(wei)一(yi)體，使其(qi)有(you)(you)理(li)、有(you)(you)法(fa)、有(you)(you)方，自(zi)成體系(xi)，便于(yu)練習(xi)，的(de)確起到了“內煉精氣神，外練筋骨皮”的(de)保(bao)健(jian)延(yan)年之效(xiao)。在此時(shi)期，由于(yu)武術流派的(de)空(kong)前發展，不論道、fo寺(si)院，還是山(shan)寨水鄉，都有(you)(you)練功(gong)習(xi)武的(de)時(shi)尚，使武術健(jian)身得到了很大范圍的(de)普及，發揮了良好(hao)的(de)健(jian)身御敵的(de)作用。這種獨特(te)(te)的(de)健(jian)身防身術至今仍受廣大群(qun)眾的(de)喜(xi)愛。
自從唐代孫思邈提出“養(yang)老大例”之后，研究(jiu)養(yang)生(sheng)保健(jian)的對象郁非常重視老年人(ren)，尤其是在明清時期更(geng)為普及。
頤養(yang)對(dui)象(xiang)重視老(lao)(lao)人(ren)還表現在：明清(qing)的(de)養(yang)生(sheng)專(zhuan)著(zhu)大都(dou)聯系到(dao)老(lao)(lao)年人(ren)的(de)養(yang)生(sheng)和長(chang)壽問題。而且(qie)還有不少養(yang)老(lao)(lao)專(zhuan)著(zhu)，如《安老(lao)(lao)懷幼書(shu)》、《老(lao)(lao)老(lao)(lao)恒(heng)言》等，曹庭棟根據自己的(de)長(chang)壽經驗(yan)，參閱了(le)三百多家(jia)的(de)養(yang)生(sheng)著(zhu)作，針(zhen)對(dui)老(lao)(lao)人(ren)的(de)特點(dian)，進行(xing)了(le)全面的(de)論(lun)述，具體而實用，繼承和發揚了(le)中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)學，為中(zhong)醫(yi)老(lao)(lao)年醫(yi)學做(zuo)出了(le)重要貢(gong)獻。龔廷(ting)賢《壽世保元(yuan)》和龔居中(zhong)的(de)《萬壽丹書(shu)》，亦有發揮(hui)之處(chu)。”
此外(wai)，明清時(shi)期的(de)養(yang)生(sheng)專著還有袁黃(huang)的(de)《攝生(sheng)三要》、胡(hu)文煥的(de)《壽(shou)養(yang)從(cong)書》、河(he)濱丈(zhang)人《攝生(sheng)要義(yi)》、息齋居士(shi)《攝生(sheng)要語》、陳繼(ji)儒(ru)《食色紳言》及《男女(nv)紳言》、馮曦(xi)《頤養(yang)詮要》、汪*《壽(shou)人經》、汪潘(pan)磨《內功圖說》、尤乘《壽(shou)世青編》、黃(huang)克楣(mei)《壽(shou)身小補》等，均對養(yang)生(sheng)保(bao)健(jian)做出了一(yi)定貢獻(xian)。
明(ming)、清初(chu)期(qi)，中醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)專(zhuan)著大量發行出版，促(cu)進了養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)的(de)深入和普(pu)及(ji)，在養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)論上(shang)豐富了明(ming)以前的(de)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)內容，提出了溫補腎陽、治形(xing)寶精、調養(yang)(yang)(yang)五(wu)勝(sheng)、動靜結合等養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)法則。同時(shi)，全面的(de)發展了養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)方法，使其具(ju)體實用。提倡導引保健(jian)、武(wu)術健(jian)身，使老(lao)年(nian)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保健(jian)又得到(dao)深入發展。總之(zhi)，在這一(yi)時(shi)期(qi)，使中醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)發展成為(wei)既(ji)有(you)理(li)論，又有(you)實踐的(de)較(jiao)為(wei)正(zheng)統的(de)、科(ke)學(xue)的(de)、完整(zheng)的(de)專(zhuan)門學(xue)說(shuo)。
一、注意睡眠的時間
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的修行養生最關鍵之處在于天人合一，具體到生活中也就是要懂得順應自然。古人“日落而息，日出而作”，就是一種順應自然規律的作息。道醫學認為夜半子時（23點至凌晨1點）為陰陽大會、水火交泰之際，最佳的睡眠時間是在亥時（21點至23點）至寅時（凌晨03點至05點）末。子時是膽經當令的時候，這時如果休息不好，最傷的是膽經。子時前入眠膽才能順利完成代謝，晨醒后才能頭腦清晰、氣色紅潤。如果長時間不能按時入睡，就會出現面色青白，眼眶昏黑（也就是黑眼圈），甚則會因膽汁排毒不順而產生結晶、結石。所以，睡眠的時間段更應該引起我們的注意。
二、注意居室、床頭之物，避免不經意間受邪生病
晉代張華在《博物志》中具體指出：“居無近絕溪，群冢、狐蟲之所，此近則死氣陰匿之處也。”說明選擇睡眠居室必須先選擇居住環境，對于居室的方向、采光以及通風等方面要求，古代養生家更是有很高程度的認識。《古今圖書集成》引《天隱子養生書》中認為，最適宜的臥室應該是不宜過大、坐北而朝南、屋頂高低適中、室內空氣流通、明暗相宜。
服虔《通俗文》說：“八尺曰床。故床必寬大，則盛夏熱氣不逼。”床靠墻壁，需用未上漆的杉木板隔離，頭臥處近墻壁尤須注意。壁土濕蒸，人體會在不經意間感受濕邪，杉木質地松、能斂濕氣。
《釋名》云：“枕，檢也，所以檢項也。”就是說枕頭要與頸椎相適應，最佳的高低尺度應該是側臥時與肩相平。枕頭的填充物是關鍵之處。綠豆皮可清熱，但質地重；茶葉可除煩，但成本太高；古人常用通草，輕松和軟。此外，古人還會填充不同的藥物制成藥枕，以達到輔助治療的目的。
三、睡的姿勢也有講究
《論語》曰：“寢不尸”。也就是說睡覺時不仰臥。《宋史·隱逸傳》載陳摶老祖，“每寢處，多百余日不起。”相傳其安睡秘訣是，左側臥時屈著左腿，屈著左臂，并以左手撐頭，右腿伸直，而右手則放在右腿間；右側臥時，則相反。雖然后來《半山翁詩》對陳摶的臥姿提出質疑，但是作為隱士，能進入那種似睡非睡、神氣相抱的篤靜狀態，也就進入了人生境界的某種極致。
四、為什么總是不容易入睡：你的精神太緊張
《黃帝內經》認為失眠是由于衛氣不得入于陰，常留于陽，則陰氣虛，故目不瞑。其病因可歸納為環境性、精神性、器質性三類，又以精神性最為多見。根據中醫學辨證論治，在臨床上要辨其虛實，虛證多由陰血不足引起；實證多為肝郁化火痰熱內擾，壅遏胃腑。癥狀輕者，可以選擇八段錦功法，并配合按摩印堂、神庭、睛明、攢竹、太陽、風池、肩井等穴位，這些頭面及頸肩部穴位可以使你緊張的神經松弛下來。癥狀嚴重者，還應配合食物和藥物治療。
五、聞香而臥：古人高逼格的助眠方法
古代有名的香，每種都有不同的奇異功效。明代養生家高濂以香喻人，把香分為幽閑者、恬雅者、溫潤者、佳麗者、蘊藉者和高尚者。他認為幽閑的香如檀香、降真香，可以使人心思清靜、精神愉快；恬雅的香如蘭香、沉香，可以使人心情舒暢。這幾種香都可以在睡前適量使用，放松身心。需要注意的是，香爐不得放在頭臥處，以防火氣入腦，導致眩暈。天氣寒冷的時候，在睡覺之前，還可以用熏爐在被中熨暖，祛除被子內的冷氣，這樣入睡時就會感覺溫暖如春，不致太冷而覺不適。
六、睡前，可以喝茶或者喝酒嗎？
有些人習慣在睡前喝茶或喝些酒，尤其是喝酒的人可能會多一些，認為會有助睡眠，真的是這樣嗎？
首先說喝茶。對脾胃虛弱的人來說，晚間喝奶時加點紅茶，可以起到一定的溫胃作用。但是茶含有茶堿以及咖啡因，都有興奮中樞神經的作用。特別是在睡前，平時情緒容易激動或比較敏感、睡眠狀況欠佳和身體較弱的人飲用，興奮的作用會更加明顯。所以睡前兩小時內盡量不要飲茶。
再說喝酒。一些人認為，睡前喝點酒能幫助入睡，既不用吃藥，還能解除失眠困擾，而且喝酒還是他們的喜好。其實，飲酒后昏昏欲睡是中樞神經受損害的一種表現，它破壞了神經系統興奮與抑制的平衡。有些人還認為即使不喝得昏昏欲睡，微量的酒也有助眠的效果。其實飲酒助眠可導致睡眠呼吸障礙、降低睡眠質量、影響身體消化和排毒功能，可謂百害無一利。
在人的一生中，有(you)三分之一甚至更多的時(shi)間是在睡眠(mian)中度過的。所(suo)以，睡眠(mian)對于養(yang)生來講有(you)極為重要的意義(yi)，也(ye)并不是一件簡單的事(shi)，而要睡好更是需要注重細節。
《藥王孫思邈道醫養生》講述了：中國藥王孫思邈是中國道家養生學偉大的集大成者。首先，孫思邈本人修學中國道家養生學大成，他生于公元541年，卒于公元682年，壽高142歲，取得了年逾百歲而童顏之效。孫思邈又是集中國道家、佛家、儒家和中國易學養生、道家內丹養生之道、中醫藥養生學的集大成者。孫思邈同時是集中國道家養生長壽學和中華仙道養生學的集大成者。
本(ben)叢書(shu)孫思邈藥(yao)王(wang)道(dao)(dao)醫(yi)養生傳承者(zhe)李理祥、唐(tang)道(dao)(dao)成(cheng)兩(liang)位道(dao)(dao)醫(yi)，均(jun)是聞名海(hai)內外的(de)道(dao)(dao)德高深(shen)、醫(yi)術(shu)精(jing)湛而年(nian)(nian)逾百歲猶童顏的(de)高師。本(ben)叢書(shu)編著(zhu)：巫(wu)懷征、蘇華(hua)仁、劉繼洪(hong)、任芝華(hua)也都(dou)是研究道(dao)(dao)家醫(yi)學多(duo)年(nian)(nian)的(de)專家、學者(zhe)，有著(zhu)豐富的(de)道(dao)(dao)醫(yi)實踐(jian)經驗，其醫(yi)德醫(yi)術(shu)足(zu)以(yi)讓世人信(xin)賴。
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