中醫養生學特別重視保養人體(ti)正氣，增強生命活力和適(shi)應自然界的(de)變化的(de)能(neng)力，以(yi)達到健康長壽的(de)目的(de)。
人體(ti)疾病的(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)和早衰的(de)根(gen)(gen)本原因，就(jiu)在(zai)于機(ji)(ji)體(ti)正(zheng)(zheng)氣的(de)虛衰。正(zheng)(zheng)氣旺盛(sheng)，是(shi)人體(ti)陰陽協調、氣血(xue)充盈、臟(zang)腑經絡功能正(zheng)(zheng)常(chang)、衛外固密的(de)象征，是(shi)機(ji)(ji)比(bi)健壯(zhuang)的(de)根(gen)(gen)本所在(zai)。因此，歷代(dai)醫家(jia)和養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)家(jia)都(dou)非常(chang)重視護養(yang)(yang)(yang)人體(ti)正(zheng)(zheng)氣。《壽(shou)親養(yang)(yang)(yang)老(lao)新(xin)書》對保(bao)(bao)養(yang)(yang)(yang)人體(ti)正(zheng)(zheng)氣做了(le)概括：“一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)少言語，養(yang)(yang)(yang)內氣；二者(zhe)(zhe)(zhe)戒色(se)欲，養(yang)(yang)(yang)精(jing)氣；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)薄滋味，養(yang)(yang)(yang)血(xue)氣：四者(zhe)(zhe)(zhe)咽(yan)津(jin)液，養(yang)(yang)(yang)臟(zang)氣；五者(zhe)(zhe)(zhe)莫嗔怒，養(yang)(yang)(yang)肝氣；六者(zhe)(zhe)(zhe)美(mei)飲(yin)食，養(yang)(yang)(yang)胃氣；七者(zhe)(zhe)(zhe)少思慮，養(yang)(yang)(yang)心氣……”。人體(ti)諸氣得養(yang)(yang)(yang)，臟(zang)腑功能協調，使機(ji)(ji)體(ti)按(an)一(yi)定規律生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)化化，則正(zheng)(zheng)氣旺盛(sheng)，人之(zhi)精(jing)力(li)充沛，健康長壽(shou)；正(zheng)(zheng)氣虛弱(ruo)，則精(jing)神不振，多病早衰。一(yi)旦人體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)理活動的(de)動力(li)源泉斷絕，生(sheng)(sheng)(sheng)命運動也就(jiu)停止(zhi)了(le)。因此，保(bao)(bao)養(yang)(yang)(yang)正(zheng)(zheng)氣乃(nai)是(shi)延年益壽(shou)之(zhi)根(gen)(gen)本大法。
人(ren)(ren)體(ti)正(zheng)(zheng)氣(qi)又是(shi)抵(di)御外(wai)邪(xie)(xie)、防病(bing)健身(shen)和促進機(ji)體(ti)康復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最根(gen)(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素(su)(su)，疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程就是(shi)“正(zheng)(zheng)氣(qi)”和“邪(xie)(xie)氣(qi)”相(xiang)互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。正(zheng)(zheng)氣(qi)不(bu)足是(shi)機(ji)體(ti)功(gong)能(neng)(neng)失調(diao)產生(sheng)疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本原因(yin)。《素(su)(su)問(wen)(wen)·遺篇刺法論(lun)》說(shuo)：“正(zheng)(zheng)氣(qi)存內(nei)，邪(xie)(xie)不(bu)可(ke)干”，《素(su)(su)問(wen)(wen)·評熱病(bing)論(lun)》說(shuo)：“邪(xie)(xie)之所(suo)湊，其(qi)氣(qi)必虛(xu)”。《靈樞(shu)·百病(bing)始生(sheng)篇》又進一步指出：“風雨(yu)寒(han)熱，不(bu)得虛(xu)邪(xie)(xie)，不(bu)能(neng)(neng)獨(du)傷人(ren)(ren)。卒然逢疾(ji)風暴雨(yu)而(er)不(bu)病(bing)者，蓋無虛(xu)，故邪(xie)(xie)不(bu)能(neng)(neng)獨(du)傷人(ren)(ren)。此(ci)(ci)必因(yin)虛(xu)邪(xie)(xie)之風，與其(qi)身(shen)形，兩虛(xu)相(xiang)得乃客(ke)其(qi)形”，這(zhe)些論(lun)述從正(zheng)(zheng)反(fan)兩個方面闡(chan)明了(le)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)虛(xu)發病(bing)觀。就是(shi)說(shuo)，正(zheng)(zheng)氣(qi)充(chong)沛，雖有外(wai)邪(xie)(xie)侵犯(fan)，也能(neng)(neng)抵(di)抗，而(er)使機(ji)體(ti)免于生(sheng)病(bing)，患病(bing)后亦能(neng)(neng)較快地康復。由此(ci)(ci)可(ke)知，中(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)學所(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)氣(qi)”，實際上(shang)是(shi)維護(hu)人(ren)(ren)體(ti)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臟腑生(sheng)理功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力和抵(di)抗病(bing)邪(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗病(bing)能(neng)(neng)力，它包(bao)括了(le)人(ren)(ren)體(ti)衛外(wai)功(gong)能(neng)(neng)、免疫功(gong)能(neng)(neng)、調(diao)節功(gong)能(neng)(neng)以及各種代償(chang)功(gong)能(neng)(neng)等。正(zheng)(zheng)氣(qi)充(chong)盛，可(ke)保持體(ti)內(nei)陰陽平衡，更好地適應外(wai)在(zai)變化，故保養(yang)(yang)正(zheng)(zheng)氣(qi)是(shi)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本任(ren)務。
保(bao)養(yang)(yang)(yang)正氣，就(jiu)是保(bao)養(yang)(yang)(yang)精(jing)、氣、神。從人體生理(li)(li)功(gong)能(neng)特點來(lai)看，保(bao)養(yang)(yang)(yang)精(jing)、氣、神的(de)根本，在于護養(yang)(yang)(yang)脾(pi)(pi)(pi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)。《醫宗必讀(du)·脾(pi)(pi)(pi)為(wei)后(hou)天(tian)之(zhi)本論(lun)》說：“故善為(wei)醫者(zhe)，必責其本，而本有(you)先天(tian)后(hou)天(tian)之(zhi)辨(bian)。先天(tian)之(zhi)本在腎(shen)(shen)(shen)(shen)，腎(shen)(shen)(shen)(shen)應北方(fang)之(zhi)水(shui)，水(shui)為(wei)天(tian)一之(zhi)源。后(hou)天(tian)之(zhi)本在脾(pi)(pi)(pi)，脾(pi)(pi)(pi)應中宮(gong)之(zhi)土，土為(wei)萬物之(zhi)母”。在生理(li)(li)上，脾(pi)(pi)(pi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)二臟關(guan)系極(ji)為(wei)密切，先天(tian)生后(hou)天(tian)，后(hou)天(tian)充先天(tian)。脾(pi)(pi)(pi)氣健運，必借腎(shen)(shen)(shen)(shen)陽之(zhi)溫煦；腎(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)充盈，有(you)賴(lai)脾(pi)(pi)(pi)所化生的(de)水(shui)谷精(jing)微(wei)的(de)補養(yang)(yang)(yang)。要想維護人體生理(li)(li)功(gong)能(neng)的(de)協調統(tong)一，保(bao)養(yang)(yang)(yang)脾(pi)(pi)(pi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)至關(guan)重(zhong)要。
（一）保精護腎
腎(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)主宰人(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命活動的(de)全部過(guo)程。《圖書編·腎(shen)(shen)(shen)(shen)臟(zang)說》云：“人(ren)之(zhi)(zhi)有(you)腎(shen)(shen)(shen)(shen)，如(ru)樹木有(you)根(gen)”，即明確指(zhi)出(chu)腎(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)對(dui)健(jian)康長壽的(de)重要性(xing)。扶正固本，多(duo)(duo)從(cong)腎(shen)(shen)(shen)(shen)入手，為(wei)此古(gu)人(ren)反復強調(diao)腎(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)的(de)盛衰(shuai)直接(jie)關系到人(ren)體(ti)(ti)衰(shuai)老的(de)速度。所以，歷代養生(sheng)家都把保精(jing)(jing)(jing)護(hu)腎(shen)(shen)(shen)(shen)做為(wei)抗衰(shuai)老的(de)基本措施(shi)。現代醫(yi)學研究認為(wei)，腎(shen)(shen)(shen)(shen)與下視丘(qiu)、垂體(ti)(ti)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)上腺(xian)皮質、甲狀腺(xian)、性(xing)腺(xian)，以及植物神經系統、免疫(yi)系統等(deng)(deng)，都有(you)密切(qie)關系。腎(shen)(shen)(shen)(shen)虛(xu)者可導致(zhi)這些(xie)方(fang)(fang)面(mian)(mian)功能素亂，并能引起遺傳裝置(zhi)的(de)改變，從(cong)而(er)廣泛地影響機(ji)體(ti)(ti)多(duo)(duo)方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)功能，出(chu)現病理變化(hua)和早衰(shuai)之(zhi)(zhi)象(xiang)。臨(lin)床大量資料(liao)報道(dao)都表(biao)明，性(xing)欲無節(jie)(jie)制，精(jing)(jing)(jing)血虧損太(tai)多(duo)(duo)，會(hui)造成身(shen)體(ti)(ti)虛(xu)弱，引起多(duo)(duo)種疾病，過(guo)早的(de)衰(shuai)老或夭亡。這說明重視“腎(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)護(hu)養，對(dui)于防病、延壽、抗衰(shuai)老是(shi)有(you)積極(ji)意義(yi)的(de)。至于調(diao)養腎(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)的(de)方(fang)(fang)法(fa)，要從(cong)多(duo)(duo)方(fang)(fang)面(mian)(mian)入手，節(jie)(jie)欲保精(jing)(jing)(jing)、運動保健(jian)、導引補(bu)腎(shen)(shen)(shen)(shen)、按摩益(yi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)、食療補(bu)腎(shen)(shen)(shen)(shen)、藥物調(diao)養等(deng)(deng)。通過(guo)調(diao)補(bu)腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)(qi)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)，可以協(xie)調(diao)其它臟(zang)腑的(de)陰陽平(ping)衡。腎(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)充(chong)沛，有(you)利(li)于元氣(qi)(qi)運行，增強身(shen)體(ti)(ti)的(de)適應(ying)(ying)調(diao)節(jie)(jie)能力，更好地適應(ying)(ying)于自(zi)然。
（二）調養脾胃
脾胃(wei)(wei)為“后天之(zhi)本”，“氣(qi)血生(sheng)化之(zhi)源”，故脾胃(wei)(wei)強(qiang)弱是決(jue)定人(ren)之(zhi)壽(shou)夭的(de)重要(yao)因素。正如《景(jing)岳全書》說：“土(tu)氣(qi)為萬物之(zhi)源，胃(wei)(wei)氣(qi)為養(yang)生(sheng)之(zhi)主(zhu)。胃(wei)(wei)強(qiang)則強(qiang)，胃(wei)(wei)弱則弱，有胃(wei)(wei)則生(sheng)，無胃(wei)(wei)則死(si)，是以養(yang)生(sheng)家(jia)必當以脾胃(wei)(wei)為先”。《圖書編(bian)·臟氣(qi)臟德》說：“養(yang)脾者，養(yang)氣(qi)也，養(yang)氣(qi)者，養(yang)生(sheng)之(zhi)要(yao)也”。可見，脾胃(wei)(wei)健(jian)(jian)旺是人(ren)體健(jian)(jian)康長壽(shou)的(de)基礎。
脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)為(wei)水谷之海，益氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)營(ying)血(xue)。人體(ti)機(ji)能(neng)活動(dong)的(de)(de)物質(zhi)基礎，營(ying)衛(wei)、氣(qi)(qi)(qi)血(xue)、津液、精髓等，都是(shi)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)于(yu)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)，脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)健旺，化(hua)(hua)源充足，臟腑功能(neng)強盛。脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)機(ji)升降運動(dong)的(de)(de)樞紐，脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)協(xie)(xie)調(diao)，可促進和調(diao)節(jie)機(ji)體(ti)新陳代(dai)謝，保證生(sheng)(sheng)命活動(dong)的(de)(de)協(xie)(xie)調(diao)平衡。人身(shen)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)健康之本(ben)(ben)，脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)則是(shi)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)之本(ben)(ben)。李東垣(yuan)闡述：“人以脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)中元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)為(wei)本(ben)(ben)”的(de)(de)思想(xiang)，提出了脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)傷則元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)衰，元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)衰則人折壽的(de)(de)觀點。所以，《脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)論》說：“真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)又名元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，乃先身(shen)生(sheng)(sheng)之精氣(qi)(qi)(qi)，非胃(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)不能(neng)滋”。元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)不充，則正氣(qi)(qi)(qi)衰弱。東垣(yuan)指出“內傷脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)，百(bai)病叢生(sheng)(sheng)”。正說明脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)虛衰正是(shi)生(sheng)(sheng)百(bai)病的(de)(de)主要原因，故調(diao)理脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)、扶正益氣(qi)(qi)(qi)也(ye)是(shi)預防保健的(de)(de)重(zhong)要法(fa)則。
現代科學(xue)(xue)實驗證(zheng)明，調(diao)(diao)(diao)(diao)理(li)脾胃(wei)(wei)，能有效(xiao)地提高(gao)機體(ti)免疫功能，對整(zheng)個(ge)機體(ti)狀態加以(yi)調(diao)(diao)(diao)(diao)整(zheng)，防衰抗老。從治(zhi)療學(xue)(xue)上來(lai)看，調(diao)(diao)(diao)(diao)理(li)脾胃(wei)(wei)的(de)(de)(de)應用范圍十分廣泛。它除了調(diao)(diao)(diao)(diao)治(zhi)消化系統的(de)(de)(de)疾病外，血液循(xun)環系統、神經系統、泌尿生(sheng)殖系統、婦科、五官(guan)科等(deng)(deng)方面(mian)的(de)(de)(de)多種疾患，都可(ke)以(yi)收到良好的(de)(de)(de)效(xiao)果。由此可(ke)知(zhi)，脾胃(wei)(wei)是生(sheng)命之本，健康之本，歷代醫家和養生(sheng)家都一(yi)致重視脾胃(wei)(wei)的(de)(de)(de)護(hu)養。調(diao)(diao)(diao)(diao)養脾胃(wei)(wei)的(de)(de)(de)具體(ti)方法(fa)是極其豐富多彩(cai)的(de)(de)(de)，如飲食調(diao)(diao)(diao)(diao)節、藥物(wu)調(diao)(diao)(diao)(diao)養、精(jing)神調(diao)(diao)(diao)(diao)攝(she)、針灸(jiu)按摩(mo)、氣功調(diao)(diao)(diao)(diao)養、起居勞逸(yi)調(diao)(diao)(diao)(diao)攝(she)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，皆可(ke)達到健運脾胃(wei)(wei)，調(diao)(diao)(diao)(diao)養后天，延(yan)年益壽(shou)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
調(diao)理腎元，在(zai)于培補(bu)精氣，協調(diao)陰陽；顧(gu)護脾胃(wei)，在(zai)于增強(qiang)運(yun)化，彌補(bu)元氣，二者(zhe)(zhe)(zhe)相互促進(jin)，相得益(yi)彰。這(zhe)是全(quan)身形(xing)、防早(zao)衰的(de)(de)重要途徑。誠(cheng)如《本(ben)草衍(yan)義總(zong)論》所言：“夫善(shan)養(yang)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)養(yang)內(nei)(nei)，不(bu)(bu)善(shan)養(yang)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)養(yang)外(wai)。養(yang)外(wai)者(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)外(wai)，以充快、悅(yue)澤、貪欲、恣情(qing)為務(wu)，殊(shu)不(bu)(bu)知外(wai)實(shi)則內(nei)(nei)虛也。善(shan)養(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)養(yang)內(nei)(nei)，使臟腑安和，三焦(jiao)各守(shou)其位(wei)，飲食常(chang)適其實(shi)。故莊(zhuang)周曰：“人之(zhi)(zhi)可畏者(zhe)(zhe)(zhe)，衽席飲食之(zhi)(zhi)間，而不(bu)(bu)知為之(zhi)(zhi)戒也。若能常(chang)如人是畏謹，疾(ji)病何緣(yuan)而起，壽考(kao)焉(yan)得不(bu)(bu)長？賢者(zhe)(zhe)(zhe)造形(xing)而悟，愚(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)臨病不(bu)(bu)知，誠(cheng)可畏也”。這(zhe)里“養(yang)內(nei)(nei)”，即突出強(qiang)調(diao)精血之(zhi)(zhi)養(yang)，重在(zai)脾腎，此(ci)為培補(bu)正(zheng)氣的(de)(de)大旨所在(zai)。
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