由于(yu)精(jing)在(zai)生命活動中(zhong)起著十分(fen)重要(yao)的作用，所以，要(yao)想(xiang)使身(shen)(shen)體健康而無(wu)病，保持旺盛的生命力，養精(jing)則(ze)是十分(fen)重要(yao)的內(nei)容。《類(lei)經》明確指出：“善養生者，必寶其精(jing)，精(jing)盈則(ze)氣盛，氣盛則(ze)神(shen)全(quan)，神(shen)全(quan)則(ze)身(shen)(shen)健，身(shen)(shen)健則(ze)病少，神(shen)氣堅強，老而益壯(zhuang)，皆本(ben)乎精(jing)也”。葆(bao)精(jing)的意義(yi)，于(yu)此可(ke)見(jian)。
葆精(jing)(jing)的另一方面含義，還在于保養腎(shen)(shen)精(jing)(jing)，也(ye)即(ji)狹義的“精(jing)(jing)”。男(nan)女生殖之(zhi)精(jing)(jing)，是(shi)(shi)人體(ti)先天生命之(zhi)源泉(quan)，不(bu)宜過(guo)分泄(xie)(xie)漏，如果縱情泄(xie)(xie)欲，會使精(jing)(jing)液枯竭，真氣(qi)耗散而致未老先衰(shuai)。《千金要方·養性(xing)》中指(zhi)出：“精(jing)(jing)竭則(ze)身憊(bei)。故欲不(bu)節(jie)則(ze)精(jing)(jing)耗，精(jing)(jing)耗則(ze)氣(qi)衰(shuai)，氣(qi)衰(shuai)則(ze)病(bing)至，病(bing)至則(ze)身危”。告(gao)誡人們宜保養腎(shen)(shen)精(jing)(jing)，這是(shi)(shi)關系(xi)到機體(ti)健康(kang)和(he)生命安(an)危的大事。足以(yi)說明，精(jing)(jing)不(bu)可(ke)耗傷，養精(jing)(jing)方可(ke)強身益(yi)壽，作(zuo)為養生的指(zhi)導原則(ze)，其意義也(ye)正在于此。
欲(yu)(yu)(yu)達(da)到養(yang)(yang)(yang)(yang)精的目(mu)的，必(bi)須抓住(zhu)兩個關鍵環節。其一(yi)為(wei)節欲(yu)(yu)(yu)。所謂節欲(yu)(yu)(yu)，是(shi)指對于男(nan)(nan)女(nv)間性欲(yu)(yu)(yu)要有節制，自然，男(nan)(nan)女(nv)之欲(yu)(yu)(yu)是(shi)正(zheng)常生(sheng)理(li)要求，欲(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可絕(jue)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)禁，但要注意適(shi)度，不(bu)(bu)(bu)(bu)使太過(guo)(guo)，做到既不(bu)(bu)(bu)(bu)絕(jue)對禁欲(yu)(yu)(yu)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)縱(zong)欲(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)度，即(ji)是(shi)節欲(yu)(yu)(yu)的真正(zheng)含義。節欲(yu)(yu)(yu)可防止陰(yin)精的過(guo)(guo)分泄(xie)漏，保(bao)(bao)持(chi)精盈充(chong)盛(sheng)，有利于身心健(jian)康(kang)。在中醫(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)法中，如(ru)房事保(bao)(bao)健(jian)、氣(qi)功、導引(yin)等(deng)，均有節欲(yu)(yu)(yu)葆精的具(ju)體(ti)措(cuo)施，也(ye)即(ji)是(shi)這(zhe)一(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)原則(ze)的具(ju)體(ti)體(ti)現。其二是(shi)保(bao)(bao)精，此指廣義的精而言，精稟于先天，養(yang)(yang)(yang)(yang)于水谷而藏(zang)于五臟(zang)，若后天充(chong)盛(sheng)，五臟(zang)安(an)和，則(ze)精自然得養(yang)(yang)(yang)(yang)，故保(bao)(bao)精即(ji)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)養(yang)(yang)(yang)(yang)五臟(zang)以不(bu)(bu)(bu)(bu)使其過(guo)(guo)傷(shang)，調情志(zhi)(zhi)以不(bu)(bu)(bu)(bu)使其過(guo)(guo)極，忌勞傷(shang)以不(bu)(bu)(bu)(bu)使其過(guo)(guo)耗，來達(da)到養(yang)(yang)(yang)(yang)精保(bao)(bao)精的目(mu)的，也(ye)就(jiu)是(shi)《素問·上(shang)古(gu)天真論》所說：“志(zhi)(zhi)閑而少(shao)欲(yu)(yu)(yu)，心安(an)而不(bu)(bu)(bu)(bu)懼(ju)，形勞而不(bu)(bu)(bu)(bu)倦”。避免精氣(qi)傷(shang)耗，即(ji)可保(bao)(bao)精。在傳(chuan)統(tong)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)法中，調攝情志(zhi)(zhi)，四時養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)，起居養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)等(deng)諸法中，均貫徹了這(zhe)一(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)原則(ze)。
為了便于掌握，中醫養生學的理論，有必要予以總結和歸納，提出若干基本原則，用以指導養生實踐。事實上，千百年來所產生的諸多形式的養生方法，正是遵循了這些基本原則。
協調臟腑
五臟間的協調，即是通過相互依賴，相互制約，生克制化的關系來實現的。有生有制，則可保持一種動態平衡，以保證生理活動的順利進行。
臟腑的生理，以“藏”、“瀉”有序為其特點。五臟是以化生和貯藏精、神、氣、血、津液為主要生理功能；六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。藏、瀉得宜，機體才有充足的營養來源，以保證生命活動的正常進行。任何一個環節發生了故障，都會影響整體生命活動而發生疾病。
暢通經絡
經絡是氣血運行的通道。只有經絡通暢，氣血才能川流不息地營運于全身。只有經絡通暢，才能使臟腑相通、陰陽交貫，內外相通，從而養助腑、生氣血、布津液．傳糟粕、御精神，以確保生命活動順利進行，新陳代謝旺盛。所以說，經絡以通為用，經絡通暢與生命活動息息相關。一旦經絡阻滯，則影響臟腑協調，氣血運行也受到阻礙。因此，《素問·調經論》說：“五臟之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生”。所以，暢通經絡往往作為一條養生的指導原則，貫穿于各種養生方法之中。
清靜養神
在機體新陳代謝過程中，各種生理功能都需要神的調節。故神極易耗傷而受損。因而，養神就顯得尤為重要。《素問·病機氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養之”。所謂“靜以養之”，主要是指靜神不思、養而不用，既便用神，也要防止用神太過而言。《素問·痹論》中說：“靜則神藏，躁則消亡”，也是這個意思。靜則百慮不思，神不過用，身心的清流有助于神氣的潛腔內守。反之，神氣的過用、躁動往往容易耗傷，會使身體健康受到影響。所以，《素問·上古天真論》中說：“精神內守，病安從來”，強調了清靜養神的養生保健意義。
節欲葆精
由于精在生命活動中起著十分重要的作用，所以，要想使身體健康而無病，保持旺盛的生命力，養精則是十分重要的內容。《內經》明確指出：“善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也”。葆精的意義，于此可見。
調息養氣
養氣主要從兩方面入手，一是保養元氣，一是調暢氣機。元氣充足，則生命有活力，氣機通暢，則機體健康。
保養正氣，首先是順四時、慎起居，如果人體能順應四時變化，則可使陽氣得到保護，不致耗傷。即《素問·生氣通天論》所說：“蒼天之氣清靜，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序”。故四時養生、起居保健諸法，均以保養元氣為主。
保養(yang)正氣，多以(yi)培補后天(tian)，固護先(xian)天(tian)為基點，飲食營養(yang)以(yi)培補后天(tian)脾胃，使(shi)水谷(gu)精微充(chong)盛(sheng)，以(yi)供養(yang)氣。而節欲固精，避免勞傷，則是固護先(xian)天(tian)元氣的方法措施。
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