公元前221年，秦(qin)統(tong)一中國，標志著封建(jian)制終(zhong)于(yu)代(dai)替了(le)(le)奴隸制。漢、唐兩(liang)代(dai)都(dou)曾出(chu)現(xian)過封建(jian)經濟高度(du)繁榮的(de)景象，開辟了(le)(le)絲綢(chou)之路，促進(jin)了(le)(le)中外文(wen)化交流(liu)，對(dui)醫學及養生的(de)發(fa)展也產(chan)生了(le)(le)積極的(de)影響(xiang)。這一時(shi)期內，出(chu)現(xian)了(le)(le)不少(shao)著名醫家(jia)和養生家(jia)，以(yi)及養生專論、專著。對(dui)養生學的(de)發(fa)展做出(chu)了(le)(le)重(zhong)要貢獻。
秦漢之際，特別是秦代“焚書坑儒(ru)”的(de)高壓政(zheng)策被(bei)解除(chu)以后(hou)，道家(jia)(jia)、儒(ru)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)有了新的(de)發(fa)展。fo教的(de)傳入，也(ye)逐漸影響了我國意識形態及醫學(xue)的(de)發(fa)展。自隋代王通提(ti)出儒(ru)、fo、道“三(san)教歸一”的(de)綱領(ling)后(hou)，三(san)家(jia)(jia)之說便(bian)成為官方的(de)正統(tong)思(si)想(xiang)推行于(yu)世，并且互相滲透、融(rong)合(he)。其中，有關養生方面的(de)內(nei)容，便(bian)被(bei)當時的(de)醫家(jia)(jia)、方士所繼承，從而進一步充實和發(fa)展了中醫養生學(xue)的(de)內(nei)容。
漢(han)唐(tang)時(shi)(shi)期的養生(sheng)學(xue)思想(xiang)發展，大致有如下幾個特(te)點：①對養生(sheng)理論(lun)(lun)(lun)的闡述(shu)往往是融醫(yi)、儒、道、fo諸家養生(sheng)思想(xiang)于一體，各取其(qi)長。②漢(han)唐(tang)時(shi)(shi)期的養生(sheng)家，往往也是著名的醫(yi)學(xue)家。其(qi)具有豐富的醫(yi)學(xue)理論(lun)(lun)(lun)及臨床實踐經驗。因而(er)，對養生(sheng)方法的論(lun)(lun)(lun)述(shu)，多具體、實際而(er)有效。③這一時(shi)(shi)期的養生(sheng)專(zhuan)論(lun)(lun)(lun)、專(zhuan)著，在(zai)理論(lun)(lun)(lun)上有了(le)較(jiao)為(wei)系統的論(lun)(lun)(lun)述(shu)，既承襲了(le)先秦的學(xue)術思想(xiang)，又有所(suo)創(chuang)新(xin)和發展。并作為(wei)中醫(yi)學(xue)的一個重要組(zu)成部(bu)分(fen)，予以專(zhuan)門(men)闡述(shu)。對后(hou)世產(chan)生(sheng)了(le)重大影(ying)響。
茲將江唐(tang)時(shi)期有關養生理論和實(shi)踐發展(zhan)的主要內容概(gai)括介紹如下。
（一(yi)）張仲景的養生思想(xiang)
東漢醫家張(zhang)仲景(jing)，繼承了先秦時期的醫學(xue)理論(lun)，博采眾長，著成《傷寒雜病論(lun)》，奠定了中(zhong)醫辨(bian)證論(lun)治的理論(lun)基礎(chu)。其(qi)中(zhong)，也從病因學(xue)角(jiao)度提(ti)出了自(zi)己的養生觀點。
1、養(yang)慎 養(yang)慎即調護機體以順應四(si)時之(zhi)變(bian)，仲景認為：“若人能(neng)養(yang)慎，不令邪風(feng)干忤經絡，……病(bing)則無由入其(qi)腠(cou)理”（《金匱要略(lve)·臟(zang)腑經絡先后病(bing)脈證并治》）。明確指出，注意四(si)時變(bian)化，外避虛邪賊風(feng)，是防病(bing)保健的一個重要方面。
2、調和五味 仲景特(te)別強(qiang)調飲(yin)(yin)食與養(yang)生(sheng)的關系，“凡飲(yin)(yin)食滋(zi)味以養(yang)于(yu)身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成(cheng)疾，以此(ci)致(zhi)危”，因而“服食節其冷(leng)熱(re)、苦酸辛甘（《金匱要略臟腑經(jing)絡先后病脈證并治》）。明確指(zhi)出，飲(yin)(yin)食之冷(leng)熱(re)、五味之調和，以適(shi)宜為度，方可起到養(yang)生(sheng)作用。反之，于(yu)身體有害。
3、提倡(chang)導引 仲景對導引吐(tu)納(na)也十分重(zhong)視，他主(zhu)張用(yong)動形(xing)方法防病治病，如(ru)《金匱(kui)要略》中云(yun)：“四肢才覺重(zhong)滯，即導引吐(tu)納(na)……勿令九竅(qiao)閉塞”。
仲景(jing)的上(shang)述養生(sheng)思想，具體體現了中醫防治結合、預防為主的原則。
（二）華佗(tuo)的養(yang)生(sheng)思(si)想
華佗(tuo)是(shi)與(yu)張(zhang)仲景同時的醫家(jia)，他繼承了先秦《呂(lv)氏春秋》中的動(dong)(dong)則不(bu)(bu)衰之說，從理(li)論上(shang)進(jin)一步闡述(shu)了動(dong)(dong)形養生的道(dao)理(li)，如《三(san)國志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞(lao)動(dong)(dong)，但不(bu)(bu)當使(shi)極(ji)爾(er)，動(dong)(dong)搖則谷(gu)氣得消，血脈流通(tong)，病不(bu)(bu)得生，譬猶戶樞不(bu)(bu)朽是(shi)也”。
華佗對(dui)導引(yin)(yin)健身術(shu)十分重視，在繼承前人的(de)基(ji)礎上(shang)，總結歸納(na)為模仿虎、鷹、熊(xiong)、狼、鳥五(wu)種(zhong)動物動作(zuo)的(de)導引(yin)(yin)法(fa)，稱之為”五(wu)禽戲”。方法(fa)簡便，行之有效，大(da)大(da)促進了導引(yin)(yin)健身的(de)發展。
（三(san)）王充的先(xian)天(tian)稟賦說(shuo)
東漢時期的(de)(de)(de)王充(chong)，在(zai)養(yang)生方面(mian)，提出了稟氣(qi)的(de)(de)(de)厚(hou)薄(bo)決定壽(shou)命(ming)長(chang)短的(de)(de)(de)觀點，在(zai)他所著的(de)(de)(de)《論衡》中強(qiang)(qiang)調指出：“若(ruo)夫強(qiang)(qiang)弱夭壽(shou)，以(yi)百(bai)為數，不至百(bai)者，氣(qi)自不足(zu)也。夫稟氣(qi)渥則(ze)(ze)其(qi)體強(qiang)(qiang)，體強(qiang)(qiang)則(ze)(ze)其(qi)壽(shou)命(ming)長(chang)；氣(qi)薄(bo)則(ze)(ze)其(qi)體弱，體弱則(ze)(ze)命(ming)短，命(ming)短則(ze)(ze)多病壽(shou)短”。
王充還認(ren)為，生(sheng)(sheng)育(yu)過多，往往影響下(xia)一代健康，他指出：“婦人(ren)疏(shu)字者子活，數乳者死。……字乳亟數，氣(qi)薄不能成也(ye)”。所謂“疏(shu)字”是指生(sheng)(sheng)育(yu)較少(shao)(shao)，少(shao)(shao)生(sheng)(sheng)少(shao)(shao)育(yu)則(ze)稟(bing)受父(fu)母之(zhi)精(jing)氣(qi)強，故(gu)子女健壯而壽命亦長(chang)；反之(zhi)，“數乳”者，則(ze)稟(bing)受父(fu)母之(zhi)精(jing)氣(qi)薄弱(ruo)，故(gu)子女體衰(shuai)而壽命短，因而提倡少(shao)(shao)生(sheng)(sheng)少(shao)(shao)育(yu)。王充的(de)(de)這一思想，將優生(sheng)(sheng)與(yu)長(chang)壽聯系起來探(tan)討，是很有(you)見地的(de)(de)，大大豐富了養生(sheng)(sheng)學的(de)(de)內容。
（四）《神農本草經》重藥補
成書于東漢時(shi)代(dai)的《神農本(ben)草經》，共載中藥(yao)(yao)(yao)365種(zhong)，分為上、中、下三(san)品(pin)(pin)(pin)。其中，上品(pin)(pin)(pin)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)為補(bu)養之(zhi)品(pin)(pin)(pin)，計(ji)120種(zhong)，多具有(you)補(bu)益強身(shen)、抗老防衰(shuai)(shuai)之(zhi)功(gong)效(xiao)，提倡以藥(yao)(yao)(yao)物(wu)增強身(shen)體(ti)健康(kang)，如人參、黃(huang)芪(qi)、茯(fu)苓、地黃(huang)、杜仲、枸杞(qi)等，均為強身(shen)益壽之(zhi)品(pin)(pin)(pin)。后世醫(yi)家據(ju)此而(er)創制了不(bu)少抗老防衰(shuai)(shuai)的方(fang)藥(yao)(yao)(yao)。
（五）方士之術的利弊
秦漢時期(qi)的統治者，如(ru)秦始皇、漢武帝(di)等都(dou)追求(qiu)長(chang)生不老(lao)，想方(fang)設(she)法(fa)尋(xun)求(qiu)長(chang)生不老(lao)方(fang)藥。因(yin)而(er)，社會上方(fang)士(shi)盛行(xing)，煉(lian)(lian)丹術(shu)、服石(shi)(shi)法(fa)、神仙術(shu)以至房中(zhong)(zhong)術(shu)等，曾風行(xing)于(yu)世。鼓吹和信奉煉(lian)(lian)丹、服石(shi)(shi)可使(shi)人不老(lao)不死(si)者，此不但無益，反而(er)有害(hai)，誤服者多中(zhong)(zhong)毒暴死(si)。故自漢以后(hou)，許多醫家都(dou)指(zhi)出亂取丹石(shi)(shi)之害(hai)。但也應看到，當時統治者的謀(mou)求(qiu)長(chang)生，客觀上促進了方(fang)士(shi)對煉(lian)(lian)丹、服石(shi)(shi)、導引等養生方(fang)法(fa)的探索(suo)。
東漢時期的魏伯陽，即(ji)總結了(le)前人經(jing)驗，著成《周(zhou)易參同契》三卷，闡(chan)述(shu)了(le)煉丹(dan)(dan)的(de)理(li)論(lun)和(he)氣(qi)功(gong)的(de)理(li)論(lun)和(he)方法。同時，亦如實地指出了(le)金石(shi)對人的(de)危害。書中有關(guan)氣(qi)功(gong)的(de)論(lun)述(shu)，至今仍有研究(jiu)和(he)參考價值。而其所述(shu)煉丹(dan)(dan)之術(shu)，在化(hua)學史上亦有重(zhong)要貢獻。
西漢初期，統治階級很重視清靜無為的黃老哲學，即指托名黃帝，淵源于老子的新(xin)道家(jia)學派，這時的道家(jia)思(si)想(xiang)，已經(jing)將(jiang)陰陽、儒、墨、法(fa)等各(ge)家(jia)思(si)想(xiang)批判(pan)地吸(xi)收進來(lai)。如司馬遷在《史記·太(tai)史公自序》中“論六一要旨”云(yun)：“凡人所(suo)生(sheng)者(zhe)，神也(ye)，所(suo)托者(zhe)形(xing)也(ye)。神大(da)用則竭，形(xing)大(da)勞(lao)則敝(bi)，形(xing)神離則死。……神者(zhe)生(sheng)之本也(ye)，形(xing)者(zhe)生(sheng)之具也(ye)”，“形(xing)神騷(sao)動，欲與天(tian)地長久(jiu)，非所(suo)聞也(ye)”。可以看出，這是承襲了先秦(qin)道家(jia)貴生(sheng)、養神的思(si)想(xiang)。同時，也(ye)是對(dui)漢武(wu)帝追求長生(sheng)不死、得道成仙思(si)想(xiang)的有力批判(pan)。
漢武帝既崇尚儒術，又祟信神(shen)仙，然(ran)當(dang)時黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學聲望甚高(gao)。于是(shi)(shi)，方士們逐漸將黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學與神(shen)仙術結合，形成(cheng)為具有宗(zong)教色彩的(de)黃(huang)(huang)老(lao)道。宣稱他(ta)們的(de)那(nei)套“養(yang)神(shen)保真(zhen)”之(zhi)法(fa)，可以長生(sheng)不死，得道成(cheng)仙。然(ran)而人不能永遠活(huo)下去，死亡是(shi)(shi)不可避免的(de)。因此，養(yang)生(sheng)學應摒棄其(qi)(qi)荒謬的(de)成(cheng)仙思(si)想，而取其(qi)(qi)養(yang)生(sheng)之(zhi)術。事實上歷(li)代道家(jia)養(yang)生(sheng)名(ming)家(jia)幾乎都是(shi)(shi)以其(qi)(qi)養(yang)生(sheng)術而傳世的(de)。
道教所行養生之術很多，如外丹、內丹、服氣、胎息、吐納(na)、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等，這是將(jiang)古代(dai)所(suo)流行的養生之術，皆吸(xi)取進來，加以(yi)發揮。
由于道(dao)教注重養生(sheng)，崇(chong)信神(shen)仙(xian)，故(gu)而將諸子之說，兵、農(nong)諸家之書(shu)及占星、陰陽、五(wu)行醫經(jing)醫方(fang)等(deng)數術方(fang)技諸家之書(shu)廣(guang)為收(shou)集而為道(dao)教經(jing)籍。因而，道(dao)教經(jing)書(shu)之中，內(nei)容廣(guang)泛而豐(feng)富，有關養生(sheng)的書(shu)籍多收(shou)其(qi)內(nei)。
東晉醫家葛洪(hong)，精研(yan)道教理論，在養生方面做出很大貢獻。他(ta)從預防為(wei)主的思想(xiang)出發，首(shou)先(xian)提出“養生以不傷為(wei)本(ben)”，認為(wei)良好的生活習慣(guan)有利于長壽。
葛洪(hong)對于導引、吐納等養生(sheng)術也(ye)十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯(zhi)》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎(tai)息(xi)而已”。首次(ci)提(ti)出了“胎(tai)息(xi)”功法，并詳(xiang)述其要領。
葛洪對煉丹之術也進行了研究，他(ta)在(zai)《仙藥(yao)》中論及的(de)植物的(de)如靈芝、茯苓、地黃(huang)、麥冬、巨(ju)勝子、楮實(shi)子、黃(huang)精、槐實(shi)、菊花等(deng)，經現代研究分析證實(shi)，確有抗(kang)衰防老、益壽延年(nian)的(de)作用。當然(ran)，他(ta)的(de)金丹長生之論在(zai)養(yang)生方面并不足取，但在(zai)化學(xue)上卻是一大貢獻(xian)。
南(nan)朝的著名養(yang)(yang)生(sheng)家陶弘景(jing)，精(jing)于醫(yi)學(xue)(xue)，通曉(xiao)fo、道，“十歲得葛洪(hong)神仙傳，晝夜精(jing)研(yan)，便(bian)有養(yang)(yang)生(sheng)之志”（《梁書·處士傳》）。他輯錄(lu)了“上自農黃以(yi)來，下(xia)及(ji)魏晉之際(ji)”的許多養(yang)(yang)生(sheng)文獻，而(er)成《養(yang)(yang)性延命原》一書，為(wei)現(xian)存(cun)最早的一部養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)專著。全書共(gong)二卷分為(wei)：教(jiao)誡、食誡、雜誡、服氣療病、導引按摩、御女損益等六篇。
書中論述的養生法則和方(fang)術甚多(duo)，概括(kuo)起來，大致有(you)：顧四時、調情志、節飲食、宜(yi)小勞、慎房事、行氣吐(tu)納等幾個方(fang)面。
《養(yang)性(xing)延命錄》收(shou)集了(le)先秦及兩(liang)漢(han)時期(qi)的(de)養(yang)生文獻，也(ye)反映(ying)了(le)陶弘景(jing)的(de)養(yang)生學思想，這本養(yang)生專集對于推動(dong)養(yang)生學發展，有著重要的(de)研究(jiu)價值。
fo教傳入(ru)中國的具體時間(jian)很難(nan)考定，但一般都以漢明(ming)帝永平(ping)七年(nian)（公元64年(nian)），印度(du)seng人迦葉摩(mo)騰和竺法蘭入(ru)中國，明(ming)帶始(shi)建(jian)白馬寺(si)為據。
隨著(zhu)fo教(jiao)的(de)傳入，大量經論被翻譯(yi)(yi)過(guo)來，當(dang)時(shi)(shi)傳譯(yi)(yi)的(de)seng侶學者大都利(li)用(yong)老、莊之學的(de)概念來譯(yi)(yi)解fo經，由(you)文字(zi)“格義”到思想會(hui)通，經過(guo)長時(shi)(shi)間的(de)消(xiao)化和吸收，fo學理論在(zai)我國得到了很(hen)大發展。公(gong)元六(liu)世(shi)紀末至(zhi)九世(shi)紀中葉的(de)隋唐時(shi)(shi)期(qi)，是中國fo教(jiao)的(de)極(ji)盛時(shi)(shi)期(qi)。
fo學的傳入，對我(wo)國(guo)醫(yi)藥學的發展也有一(yi)定促進作(zuo)用(yong)，僅據(ju)隋唐(tang)史書(shu)記載，傳來(lai)的醫(yi)書(shu)和方藥書(shu)就有十余種。fo學本身所追求(qiu)的最終目標是“徹悟成(cheng)fo”，然而沒有健康的身體就不能進行修煉，所以fo學中也含有與fo教(jiao)教(jiao)義(yi)結合在一(yi)起的有關(guan)養生健身的思(si)想(xiang)、觀點和方法(fa)，漢唐(tang)時(shi)期(qi)的養生家(jia)們(men)既(ji)取其養生作(zuo)用(yong)之長，納入中醫(yi)養生思(si)想(xiang)之中。例如：
參禪(chan) 禪(chan)是(shi)禪(chan)那（dhyana）的(de)(de)(de)簡稱，漢譯(yi)為靜(jing)(jing)(jing)慮，是(shi)靜(jing)(jing)(jing)中思慮的(de)(de)(de)意思，一(yi)(yi)般(ban)叫做禪(chan)定(ding)。此法(fa)(fa)是(shi)將(jiang)心專注在一(yi)(yi)法(fa)(fa)境(jing)上(shang)，一(yi)(yi)心參究，故稱參禪(chan)。在修(xiu)習(xi)禪(chan)定(ding)的(de)(de)(de)過程中，有(you)(you)調身、調氣、息心靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)氣功，只是(shi)修(xiu)禪(chan)的(de)(de)(de)形式或基礎，并非修(xiu)禪(chan)目的(de)(de)(de)，但初學(xue)靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)的(de)(de)(de)人必須(xu)懂(dong)得這(zhe)些調身調氣的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，使身心保持健康狀(zhuang)態，以保證(zheng)修(xiu)禪(chan)的(de)(de)(de)順(shun)利進行。這(zhe)種方法(fa)(fa)是(shi)有(you)(you)強(qiang)健身體，卻病延(yan)年(nian)作用的(de)(de)(de)。養生(sheng)家(jia)則將(jiang)此融(rong)入(ru)吐(tu)納導引健身功之內，成為以靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)為特點(dian)的(de)(de)(de)健身功法(fa)(fa)。
又(you)如(ru)達(da)摩(mo)《易筋經(jing)》原(yuan)為fo門養生健身(shen)功法。達(da)摩(mo)又(you)稱菩(pu)提(ti)達(da)摩(mo)，是(shi)中(zhong)國(guo)fo教禪宗的(de)創始者，相(xiang)傳《易筋經(jing)》是(shi)他譯寫的(de)，故稱《達(da)摩(mo)易筋經(jing)》后傳于世。成為中(zhong)醫(yi)養生學中(zhong)的(de)健身(shen)術之一。唐代《千(qian)金要方》中(zhong)記載的(de)天竺(zhu)國(guo)按摩(mo)法，也是(shi)由當(dang)時印度傳入的(de)fo教徒(tu)常作的(de)一種體操式的(de)按摩(mo)法。
fo學認(ren)為(wei)人(ren)體也(ye)是(shi)由(you)自然界構(gou)成物(wu)質的四(si)大(da)元素——地(di)、水、火、風和合(he)而成。地(di)為(wei)骨肉，水為(wei)血液，火為(wei)人(ren)之體溫(wen)、熱(re)量(liang)，風為(wei)呼吸(xi)。一(yi)般(ban)說來，“四(si)大(da)調(diao)和”，人(ren)方(fang)可使田，一(yi)大(da)不和，生一(yi)百(bai)(bai)一(yi)病，四(si)大(da)不調(diao)，生四(si)百(bai)(bai)四(si)病。所以，fo家也(ye)強調(diao)身體的和諧(xie)統一(yi)，這一(yi)思想與(yu)中醫(yi)理論近(jin)似。孫思邈將(jiang)其收入《千金要方(fang)》之中。
fo學講(jiang)求調理人與自然、社會(hui)的“互存關系”，因而(er)十分重視環(huan)境調養(yang)，植樹造林，行醫(yi)施藥等公益事業。特(te)別是(shi)(shi)植樹造林，猶為突出。而(er)寺院地址的選(xuan)擇，也是(shi)(shi)十分講(jiang)究(jiu)的，多為環(huan)山傍(bang)水(shui)，山清水(shui)秀之(zhi)(zhi)處，環(huan)境清幽(you)(you)，景色宜人，既(ji)是(shi)(shi)fo教修行之(zhi)(zhi)處，又是(shi)(shi)養(yang)性怡人之(zhi)(zhi)環(huan)境，以寧靜(jing)、空(kong)氣清新、環(huan)境幽(you)(you)美(mei)為特(te)點(dian)，為養(yang)生調攝增添了(le)不(bu)少內容。
fo家有(you)很(hen)多戒(jie)(jie)(jie)(jie)律，如五戒(jie)(jie)(jie)(jie)、十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、普(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)(deng)。這(zhe)些戒(jie)(jie)(jie)(jie)律多是對(dui)fo教信徒修(xiu)行(xing)時的紀律約束，具體地說是對(dui)酒(jiu)、色、食(shi)、財等(deng)(deng)諸方面(mian)欲念(nian)的節(jie)(jie)制(zhi)和約束，以使人(ren)專心修(xiu)禪，提高道德品(pin)質(zhi)的修(xiu)養(yang)。這(zhe)種思(si)想(xiang)被吸收而融入養(yang)生(sheng)學(xue)中(zhong)，充實了(le)養(yang)生(sheng)學(xue)中(zhong)“養(yang)神”、“固精、“節(jie)(jie)欲”等(deng)(deng)方面(mian)內容。
fo家的經(jing)典著作十(shi)(shi)分(fen)浩瀚，一部大藏經(jing)即有1076部5048卷(juan)之(zhi)多，后世又續有增加(jia)。其(qi)中，有關養生(sheng)的論(lun)述(shu)十(shi)(shi)分(fen)豐富。此外，隋代(dai)智（豈頁）法(fa)師著的《六妙(miao)門(men)》（即《小止觀》）、《摩訶(he)止觀》（即《大止觀》），以(yi)及闡述(shu)心理修養的《百法(fa)明(ming)門(men)論(lun)》、《妙(miao)云集(ji)》等(deng)等(deng)，均(jun)是論(lun)述(shu)養生(sheng)的fo教典籍(ji)。不僅對fo學發(fa)展產(chan)生(sheng)很大影響，而且對于養生(sheng)學的發(fa)展也(ye)產(chan)生(sheng)了(le)很大影響。值得(de)進一步發(fa)掘、整(zheng)理，以(yi)使其(qi)為社(she)會(hui)、為人(ren)類(lei)做(zuo)出更大貢獻。
漢唐(tang)時(shi)(shi)期(qi)，道(dao)、儒、fo思(si)(si)想盛行，三家(jia)之(zhi)說(shuo)影響著(zhu)當時(shi)(shi)整個(ge)社會。并(bing)且互(hu)相滲(shen)透(tou)、融(rong)(rong)合。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)思(si)(si)想——黃老(lao)(lao)哲學，已(yi)經(jing)融(rong)(rong)進了(le)(le)儒、墨、法、陰陽等諸家(jia)之(zhi)說(shuo)。而fo教(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳入，也(ye)并(bing)非(fei)全部(bu)照搬，而多利用老(lao)(lao)、莊(zhuang)學說(shuo)來譯解fo經(jing)。實(shi)際上，被翻譯過來的(de)(de)(de)(de)fo學理論，在(zai)一(yi)定程度上已(yi)經(jing)融(rong)(rong)合了(le)(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)哲理。這種融(rong)(rong)合、滲(shen)透(tou)，自(zi)然(ran)也(ye)影響到中(zhong)國(guo)醫(yi)學。這一(yi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)醫(yi)家(jia)之(zhi)所(suo)以在(zai)學術上有所(suo)創新、發展，也(ye)往往是受其影響。不(bu)少醫(yi)家(jia)于道(dao)、儒、fo之(zhi)說(shuo)有精深的(de)(de)(de)(de)研究，他(ta)們(men)據(ju)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)理解和認識(shi)，從不(bu)同角度，不(bu)同方面吸收、融(rong)(rong)合、匯通(tong)了(le)(le)道(dao)、儒、fo的(de)(de)(de)(de)理論觀點，使(shi)之(zhi)成(cheng)為醫(yi)學理論的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分之(zhi)一(yi)，充實(shi)、豐(feng)富和發展了(le)(le)養(yang)生學內容。在(zai)這一(yi)方面，只有代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)醫(yi)家(jia)，即是唐(tang)代的(de)(de)(de)(de)孫思(si)(si)邈。
孫思邈精(jing)通道(dao)，fo之(zhi)學，廣(guang)集醫、道(dao)、儒、fo諸家養牛之(zhi)說，給合自(zi)己多(duo)年豐(feng)富的實踐經驗，著成養生(sheng)(sheng)專論。不僅(jin)在(zai)《千金要(yao)方》中(zhong)有(you)大量養生(sheng)(sheng)論述，還(huan)著有(you)《攝養枕中(zhong)方》，內容豐(feng)富，功法眾多(duo)，在(zai)我國養生(sheng)(sheng)發展史(shi)上，具有(you)承(cheng)前啟后的作用。其在(zai)養生(sheng)(sheng)學方面(mian)的貢獻，大要(yao)有(you)五(wu)：
第一，繼(ji)承和發展(zhan)了《黃帝內經》“治未(wei)病(bing)”的(de)思想，以此為養(yang)生原則(ze)，提(ti)出了“養(yang)性”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，在《千金要方養(yang)性序》中(zhong)反復強調“善養(yang)性者(zhe)，則(ze)治未(wei)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，是其(qi)義(yi)也”，“是以圣人消未(wei)起(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)患，治未(wei)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，醫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)無事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，不追于(yu)(yu)既逝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后”。
第二(er)，奠(dian)定(ding)了(le)(le)我(wo)國食(shi)(shi)養學的基礎。他(ta)說；“安身之本，必資于食(shi)(shi)”，“不知食(shi)(shi)宜者(zhe)，不足以(yi)(yi)存(cun)生也”。孫(sun)氏(shi)認為飲(yin)(yin)食(shi)(shi)是養生防病的重(zhong)要(yao)手(shou)段(duan)，他(ta)在《千金(jin)要(yao)方》中(zhong)，列食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)療食(shi)(shi)物154種，分谷米、蔬菜(cai)、果實、鳥獸四(si)類，多(duo)為日(ri)常(chang)食(shi)(shi)品，并論述其性(xing)味(wei)、功效，以(yi)(yi)供人們酌情選用(yong)。此外，他(ta)還提(ti)出了(le)(le)老人飲(yin)(yin)食(shi)(shi)的具體要(yao)求。孫(sun)思(si)邈的食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)療學術思(si)想(xiang)，對(dui)后世產(chan)生了(le)(le)重(zhong)大影響(xiang)。
第三，強調(diao)房(fang)中補益(yi)。在(zai)《千(qian)金要方(fang)·房(fang)中補益(yi)》中指出(chu)：“凡覺陽事輒盛，必謹而抑之(zhi)，不(bu)可(ke)縱心竭(jie)意，以自賊也”，強調(diao)不(bu)可(ke)縱欲。為防止性生(sheng)活不(bu)當而誘發某(mou)些(xie)疾病(bing)，在(zai)《千(qian)金要方(fang)養(yang)性禁忌》中指出(chu)：“男女熱病(bing)未差，女子月血，新(xin)產(chan)者，皆不(bu)可(ke)合陰陽”。這些(xie)觀點，都(dou)是很科學的性保健內容。
第四，重(zhong)視婦幼保健(jian)。在《千金(jin)要方(fang)》一(yi)書中(zhong)，他破歷代醫書之慣例，首例婦科(ke)三卷，次列兒科(ke)二(er)卷，除疾病治療外，對婦幼保健(jian)的論述甚詳(xiang)。算得上是世(shi)界(jie)上從社會角度(du)強調婦幼保陸的第一(yi)人。
第五，融道(dao)、fo、儒、醫(yi)于一體，收集、整理、推廣養(yang)生(sheng)功(gong)法(fa)(fa)。由于孫思邈用于道(dao)、fo之學，對其(qi)養(yang)生(sheng)之理論及養(yang)生(sheng)之術皆有(you)精研，故(gu)在他的《千(qian)金(jin)要方》中，既(ji)有(you)“道(dao)林養(yang)性”、“房(fang)中補益”、“食養(yang)”等道(dao)家養(yang)生(sheng)之說，也(ye)有(you)“天(tian)竺國按摩法(fa)(fa)”等fo家養(yang)生(sheng)功(gong)法(fa)(fa)。不僅豐富(fu)了養(yang)生(sheng)內容，也(ye)使得諸家傳統(tong)養(yang)生(sheng)法(fa)(fa)得以流(liu)傳于世，是(shi)我國養(yang)生(sheng)發(fa)展史(shi)上有(you)價值的醫(yi)學文獻。
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