詐病，一般醫書多不(bu)記(ji)載，惟(wei)(wei)《景(jing)(jing)岳(yue)全書》敘述甚詳。考其(qi)所論證候及治法(fa)，符(fu)合于現代(dai)西醫之(zhi)癔(yi)病。余臨(lin)證間曾遇一例，治法(fa)取自景(jing)(jing)岳(yue)：“其(qi)治之(zhi)之(zhi)法(fa)，亦惟(wei)(wei)借其(qi)欺而反欺之(zhi)，則真(zhen)情自露而假病自瘥矣。”今記(ji)述于后。
1969年(nian)秋間(jian)(jian)，有高(gao)姓中年(nian)男子(zi)，組織上促(cu)其(qi)交待經濟問題(ti)。一(yi)日，兩工作人(ren)員陪(pei)(pei)(pei)其(qi)外出辦(ban)事，行走(zou)于(yu)馬路之旁。適一(yi)輛卡車(che)(che)迎面疾馳(chi)而來，高(gao)停步躊躇，陪(pei)(pei)(pei)者覺之。待車(che)(che)馳(chi)至身邊(bian)，高(gao)猛然上撲，幸(xing)陪(pei)(pei)(pei)者力挽，僅稍稍擦過而緩(huan)緩(huan)跌地。然高(gao)僵臥路邊(bian)，狀若死(si)(si)人(ren)。余(yu)適在(zai)近側，急速迓(ya)余(yu)往視(shi)，診得六脈緩(huan)軟，知為詐病(bing)。蓋因連日思索不止，精神壓力重重，加之欲行自盡(jin)時思緒(xu)紛雜。躍向汽(qi)車(che)(che)霎那之間(jian)(jian)，神魂飄蕩，遂(sui)成此病(bing)。于(yu)是告言無妨，然陪(pei)(pei)(pei)者驚惶(huang)不已，攔汽(qi)車(che)(che)送往醫院。余(yu)隨車(che)(che)以觀究竟，途中余(yu)謂(wei)陪(pei)(pei)(pei)者曰：此癥或以軟言慰之，或以厲言激之，皆可使醒(xing)。陪(pei)(pei)(pei)者某素來聲色俱(ju)厲，即于(yu)患者耳邊(bian)曰：“爾(er)欲自殺害人(ren)，死(si)(si)亦罪(zui)加一(yi)等(deng)。明明未死(si)(si)，還要裝死(si)(si)，本可從輕發落(luo)，今(jin)則非嚴加懲(cheng)辦(ban)不可。”并(bing)大聲佯(yang)謂(wei)司機曰：“汽(qi)車(che)(che)轉向，直送公(gong)安分局。”高(gao)聞聲即緩(huan)緩(huan)睜眼而醒(xing)，哀求(qiu)莫去公(gong)安局。及至醫院，無病(bing)可查，亦不用藥，后即一(yi)如常人(ren)。
此癥即“癔(yi)病性假昏迷”，若不加(jia)治療，經十數(shu)分鐘(zhong)或數(shu)小時后，亦能自解(jie)。今以言激(ji)之(zhi)，不過促其(qi)速醒耳。《景(jing)岳(yue)全(quan)書(shu)》之(zhi)治法與現代西醫相通，試之(zhi)實(shi)例果然有效。是知古人立言，必有其(qi)本，后世之(zhi)貶景(jing)岳(yue)者，往(wang)往(wang)言之(zhi)過甚，已(yi)非平心(xin)之(zhi)論矣。
一、維摩詰簡介
一名字
梵文里“維”是“沒有”之意，“摩”是“臟”，而“詰”是“勻稱”。 即為無垢。
意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。
二身份
維摩居士之前身為金粟如來。古來盛傳此說，然不見經文之本據，或謂發跡經，思惟三昧經說之，然二經皆不載于經錄。維摩經會疏三曰：‘今凈名，或云金粟如來，已得上寂滅忍。’谷響集一曰：‘李善所著頭陀寺碑，注引發跡經云：凈名大士，是往古金粟如來。予（寂照）嘗檢藏中，不得此經。又按復禮法師十門辨惑論，稽疑曰：窮見維摩神力，掌運如來。但十地之觀如來，尚隔羅縠。若維摩是如來助佛揚化，未知何名何……
【金粟如來】過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載于經錄。凈名玄論卷二（大三八·八六六中）：‘復有人釋云：“凈名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：凈名即金粟如來。”’隋吉藏維摩經義疏卷一（大三八·九一五上）：‘有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，凈名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。
維摩詰是個富有的居士，佛學修養很高，連很多菩薩都來向他請教問法。“菩薩曾問過維摩詰：‘你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？’維摩詰回答：‘我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻藝的美女，也是四種攝化眾生的方便。’”
維摩詰即便有妻有子過世俗生活，他也能無垢相稱，自得解脫。
二
二、關于《維摩詰經》
? ?《維摩詰經》，全稱《維摩詰所說經》，又稱《不可思議解脫經》、《說無垢稱經》等，是印度大乘初期的重要經典之一，一般認為成書于公元一世紀時，代表了初期大乘的思想特征。
一特點
⒈好玩，又很深刻
? ? ? ? 很多人怕讀佛經，太艱澀。但《維摩詰經》通過非常戲劇化的方式，講述的卻是大乘佛教最基本、最重要的義理。
胡適年輕時曾在他閱讀的《維摩詰經》的封面上留下了兩段題跋。一段是：“這是一部很荒誕的小說，居然有人奉作經典，豈非怪事！”另一段寫在四年后，說：“此書有文學意味，故能行遠；說理簡單而不繁，故能傳久而效大。《法華》與《維摩》真二大魔力，最不可忽。”
⒉不長，但很豐富
很多人怕讀佛經的另一個緣由是，太長。比如同是鳩摩羅什譯的《法華經》，28品，近七萬字。《維摩詰經》14品，只有三萬三千多字。還是比較容易有信心讀完的。經文雖然不長，但包含的內容卻很豐富。《維摩詰經》是大乘佛教初期的一部經，經中從多方面比較了大小乘的不同觀點和境界，宣揚了大乘的“菩薩凈土之行”，也就是菩薩圓滿的修行之道。這是一部承前啟后、繼往開來的經文。
⒊影響大
“……《維摩詰經》，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最久的一本經。” ——南懷瑾
此經在印度廣為流傳，東漢就傳入中土并有譯本。到魏晉時期，已成為名流必玩的“三種小玩意”之一（魯迅《準風月談·吃教》——? ? “……晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》。不但采作談資，并且常常做一點注解。”）《世說新語》中，常常能遇到維摩詰。
隋唐八宗雖然都沒有將其列為最高的“宗經”，但幾乎每一個宗派都很重視它，不斷引用、注疏。尤其是禪宗六祖惠能，難得能引經據典，但《凈名經》也是時時掛在嘴邊的。《五燈會元》中也常以此經內容為“話頭”。
《維摩詰經》的廣泛影響不僅在佛教內部，更涉及文學、藝術等方方面面。
【比如胡適認為中國后來的小說戲劇的發達，也與此經有著間接或直接的關系。我們看敦煌壁畫，《維摩詰經》的經變非常豐富，時間跨度大，經中大多數的內容都有呈現。謝靈運一口氣寫八首詩，化用的就是《維摩詰經》中的一組譬喻。《維摩詰經》還貢獻了很多成語，如“不可思議”、“不二法門”、“天女散花”。……】
更重要的是，《維摩詰經》還深深地影響了中國文人的精神世界。【王維就不用說了，李白、白居易、蘇軾……都對維摩詰青眼有加。這些文人，要夸別人，就說對方是維摩詰（《壇經》“師若凈名托疾毗耶”），要吹自己，也說自己是“病維摩”（如白居易“毗耶長者白尚書”，蘇軾“隱幾維摩病有妻”，等等）】。
唐朝大詩人王維，字摩詰，便源于此。他本人更號“詩佛”。
后世藝術影響
舞臺劇《維摩詰居士》由臺灣金色蓮花表演坊創作。整部舞臺劇以2500年前的佛陀時代為背景，舞臺場景的設計充滿唯美富麗的古印度藝術風味。戲劇內容敘述證有菩薩果位，但示現商人的主人翁維摩詰居士，如何以游戲三昧的人生態度，與超然無礙的智慧，自由穿梭于入世與出世的各種場合中，濟貧扶弱、弘法度眾。維摩詰居士于佛陀十大弟子、天帝釋、菩薩與魔王間除執破相、權變顯空，顯示出佛教的精神與特色。通過各種你來我往、犀利幽默、語帶玄機的智慧對話，闡釋修行修心的根本重點。
整部戲在濃厚的傳奇小說色彩中，加入天人與魔王等帶有神話意境的故事，讓戲劇的表現更活潑更生動。
⒋啟發多
為什么《維摩詰經》有如此深遠廣泛的影響？
最重要它能在很多方面啟發人們。作為一部佛經，它闡釋了大乘佛教“不二”的中道思想，反對將世間與涅槃、眾生與菩薩、煩惱與菩提、出家與在家甚至佛道與魔道等等強加分別，落入兩邊。這種“中道”的觀點為在家修行的居士佛教提供了重要的理論資源，同樣也啟發著普通人，如何在最日常的世俗生活中，活得有情趣、有品位，活得清凈、自在。
二《維摩詰經》緣起
維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有萬貫，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，被稱為菩薩。維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相；見得一切眾生心源，具足恒沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模范與標準者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實相，則能依佛功德為功德也。
有一次，他稱病在家，驚動了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽為智慧第一的文殊菩薩。文殊見到維摩詰后,兩位菩薩互斗機鋒，反復論說佛法,義理深奧，妙語連珠,使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。一場論戰后，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇,人們對維摩詰菩薩也更加崇敬了。
三《維摩詰經》相關內容介紹
維摩詰是音譯，詳稱為維摩羅詰，或簡稱維摩，舊譯凈名，新譯無垢稱，則為意譯。根據《維摩詰經》記載，維摩居士自妙喜國土化生于娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。
他是毘舍離城中的一名富商長者，不僅辯才無礙，慈悲方便，而且受到城市居民們的愛戴。他的妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。善思童子還在襁褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。
佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。月上女出生時，不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝于月照，猶如金色，照耀家內。八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通游戲的招親活動，最后月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，并蒙佛授記。所以經中描述維摩居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛，運用權巧方便，乃至示現生病，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過程，凸顯維摩居士悲智雙運的菩薩道精神。他往來于各階層，經商講信用，甚至出入各種聲色場所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚大乘佛教的教義。他教導娑婆眾生，當下照見心靈凈土，創造美好世界；闡說不可思議的解脫法門，強調“煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤”的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方。
《維摩詰經》是大乘佛教的重要經典。此經譯本共有六種，其中以鳩摩羅什譯本流通最廣。本經情節豐富，充滿戲劇色彩，含蘊著無上智慧，歷來為中國各界學人信徒所喜愛。《維摩詰所說經》是一部“彈偏斥小”、“嘆大褒圓”、“恥小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆詳述菩薩和羅漢的優美趣事。如維摩居士以生病為緣，廣為大眾說法，諸羅漢、菩薩自覺對佛法體證不夠，拒往探病。文殊菩薩暢論不二法門，維摩詰以默然回應，令文殊不禁嘆道“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”《維摩詰經》對我國的文學、哲學影響甚巨，而維摩詰居士也成為僧俗及各學派、教派贊嘆的對象。
三、《維摩詰經》唯心凈土與《阿彌陀經》極樂凈土，明凈土無二
一提到凈土，人們往往會想到《阿彌陀經》《無量壽經》中的西方極樂世界，或者是《藥師如來本愿功德經》中的東方琉璃世界，或者是《彌勒上生經》《彌勒下生經》中的彌勒凈土，不管怎樣，似乎總應該是別處的世界。
這些凈土往往作為人所處的此方世界的對立面出現。比如對照《阿彌陀經》，可以發現，西方極樂凈土和此處的娑婆世界有極大的不同：
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。
極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。
彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。
其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。
極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
由上面的經文可知，那里的世界沒有苦，但是我們的世界卻是“眾生被困厄，無量苦逼身”。那里的世界莊嚴清凈，而我們的世界則是充滿污穢。那里的世界眾生都已經得到不退轉的果位，而我們世界中的眾生卻在生死輪回中沉浮。
但是《維摩詰經》中的凈土卻顯得非常特別。《維摩詰經》由長者子寶積發問引起，他希望聽到對佛國土清凈的解釋，希望世尊能夠說一說諸菩薩的凈土之行，而佛的回答是“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈”，這一問答籠罩全篇，提出了唯心凈土的概念。
而唯心凈土又在何處呢？此方就有凈土，此方便是凈土。這個娑婆世界中的維摩詰丈室竟然就包蘊諸佛凈土：“此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛凈土，皆于中現，是為八未曾有難得之法。”
而且，這個世界本身也是凈土，舍利弗看到丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿，而螺髻梵王看到的是釋迦牟尼佛土清凈，如同自在天宮一樣。舍利弗等借佛威神之力，才親眼看到果然如此。
這樣一來，就有一個令人疑惑的問題，既然此土即是凈土，那么還有必要去追求往生西方極樂嗎？禪宗四祖道信在《入道安心要方便法門》中說：“若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國土，更不須向西方。”[5]似乎否定了這種必要性。難道唯心凈土和西方凈土兩種理論無法融通嗎？
《維摩詰經》開篇講寶積與五百長者子，都拿七寶蓋來供養佛，而佛“令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界”，這啟發我們面對各種說法，要學會將五百七寶佛蓋合成一蓋，如《法華經》所說：“十方佛土中，唯有一佛乘。”
從這個角度看，無論哪部佛經，其實都是應機說法的成果，而根本的內涵是一致的。《法華經》有著名的藥草喻：
迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密云彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一云所雨，稱其種性而得生長，花果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。
佛說八萬六千法門，其實只是同一種法門。佛所說凈土，自然也是同一凈土。產生差異的原因在于眾生根性不同，如果卉木叢林藥草，有根枝莖葉的不同，自然領受不同。這也就能解釋，《維摩詰經》中為何舍利弗面對凈土而不能識別，必須依賴佛的神力才能看到，而螺髻梵王則能觀察自如。仔細考察就可以發現，西方極樂世界和《維摩詰經》中的凈土，看似不同其實卻是一致的。
這種一致首先體現在，凈土的存在都基于菩薩的慈悲之心。《維摩詰經》曰：
眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙；若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國；愿取佛國者，非于空也。
菩薩是依據眾生的根性，適應眾生的需求而取佛土，為了饒益眾生而取佛國。佛土本來清凈無染，只是為了度化根性下劣的眾生，所以才示現穢惡不凈的世界。
《無量壽經》描述法藏比丘累劫修行，發四十八大愿，最終成就，建立西方極樂世界，也正是因為他看到眾生之苦：
其壽未終，便頓奪之，下人惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀憨。
也許正是基于這種慈悲之心，兩經都為居士學佛敞開大門。《維摩詰經》中的主角便是位大居士：
雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。入諸學堂誘開童蒙；入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。
這樣的一位“白衣”，其佛法造詣卻超越釋迦牟尼佛的弟子們，以至于他示疾，佛讓弟子去探望，竟然沒人敢去，都怕被他問倒。這足以使得在家的居士振奮。《維摩詰經》自六朝起，對文人士夫產生巨大影響，和維摩詰的這種身份是緊密相連的。例如唐代的大詩人同時也是虔誠的佛教徒王維，他字摩詰，顯然名字就來自這部經典。
而《阿彌陀經》的法門非常簡便易行，《阿彌陀經》說：
舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
自然這樣的法門更為簡便，適應眾生根性。無怪乎上至王公大臣，下至販夫走卒，凡因世間之苦觸動心懷，或抱有向善之心者，無不欣欣然從之，甚至到了諸宗皆衰，彌陀獨盛的程度。
再次，西方極樂世界中的法音宣流的內容和方式其實和《維摩詰經》中所說頗為接近。既然心凈方可得佛國凈，那么修行自然須求心凈。《維摩詰經》論直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、方便、三十七道品、回向心、說除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善是菩薩凈土，這統攝了佛教的基本修行方法，從這個意義上說，所有的法門都可以稱為凈土法門。而《阿彌陀經》講到西方極樂世界所說之法，亦無非念佛、念法、念僧，五根、五力、七菩提分、八圣道分：
彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
《維摩詰經》中這樣描述香積佛國說法方式：
維摩詰問眾香菩薩：“香積如來，以何說法？”
彼菩薩曰：“我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。”
與西方極樂凈土相比，一以妙音，一一妙香，何其相似！而釋迦牟尼佛在此方世界所說法難道不也是如此嗎？其修行內容如是，其方式也無非由六根起修。
最后，西方極樂世界和釋迦牟尼佛教化所行的這個娑婆世界，所以凈穢有別，是因為這個世界中的眾生剛強難化，心有染污。可以想像，假使一個人心不清凈，即使身處西方極樂世界，他也無法看到七重欄循、七重羅網、七重行樹、七寶池，無法聽到天樂，無從見到諸菩薩，而只可能看到深溝險壑，那里也同樣會變成娑婆世界。而如果一個人心清凈，則即使身處娑婆世界，所見所聞，也無非寶相莊嚴，大地山河，皆是如來。這樣說來，四祖道信“若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國土，更不須向西方”的說法便有了著落。
西方極樂世界存在的必要性何在？分析四祖道信所說，“不須向西方”的前提是“知心本來不生不滅，究竟清凈”。對于不知“心本來不生不滅，究竟清凈”者，又如何呢？道生《十四科》曾論西方凈土為方便眾生而設，不能廢除：
經由恒河佛國者，皆是圣人接物之近跡，佛實無土。何以明之?夫未免形累者,故須托土以自居,八住已上永脫色累,照體獨立,神無方所,用土何為?而言有者,以眾生解微惑重,未堪真化,故以人天福樂,引之令行戒善,或以三乘四果,誘之勸修道品;然涉善之功,自然冥歸菩提。因起貪報之惑,故流轉生死。實即土屬眾生,故無國而不穢。凈屬于佛,故無國而不凈。故經云:我凈土不毀,此之謂矣。
非上根利器的凡夫，就是所說的“未免行累者”，總還是需要有個實實在在的能夠抓得住的目標，所以要以人天福樂，以三乘四果來誘使人們趨向佛道，這里所說的道理同于《法華經》的火宅、化城諸喻。“此土即是凈土”，在《維摩詰經》中就連舍利弗等都需要借佛威神之力，才能親眼看到，何況凡夫。從這個意義上說，凈土的存在對于“未免行累者”自然是必要的。
總之，以“十方(fang)佛土(tu)中(zhong)，唯有一佛乘”的(de)(de)觀(guan)點來融通(tong)眾經，而非(fei)偏執一隅，能夠避免(mian)很多無(wu)謂的(de)(de)爭吵。比(bi)如禪宗頓(dun)(dun)漸(jian)，本(ben)為一體(ti)。毫無(wu)疑問，頓(dun)(dun)悟只(zhi)能在漸(jian)修(xiu)基礎(chu)上發生。所謂的(de)(de)“上根利器”者，哪個未曾經過累(lei)(lei)世(shi)累(lei)(lei)劫的(de)(de)修(xiu)習？只(zhi)講(jiang)頓(dun)(dun)悟，往(wang)往(wang)變成不(bu)切實際的(de)(de)狂(kuang)禪；只(zhi)講(jiang)漸(jian)修(xiu)，又往(wang)往(wang)迷(mi)失最終目的(de)(de)地(di)，執著(zhu)于磨磚(zhuan)作(zuo)鏡(jing)的(de)(de)功夫。諸經無(wu)非(fei)一經，諸法無(wu)非(fei)一法，唯心(xin)凈土(tu)和西(xi)方(fang)極樂本(ben)無(wu)二致。心(xin)中(zhong)有《維摩詰經》，再來觀(guan)察《阿彌陀經》的(de)(de)法門(men)，也許就能夠更(geng)好地(di)理解何謂凈土(tu)，何謂自(zi)性彌陀。
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提取(qu)碼(ma): kbmq? ? ?書名：人體陽氣(qi)與疾病
作者：田原
豆瓣評分：7.8
出版社：中國中醫藥(yao)出版社
出版年份：2008年3月1日(ri)
頁數：223
內容簡介：
李可，山西靈(ling)(ling)石(shi)人，生(sheng)于(yu)1930年(nian)，畢業于(yu)西北(bei)藝(yi)專(zhuan)文(wen)學(xue)部(bu)。逆境學(xue)醫(yi)，經全省統考獲中醫(yi)大專(zhuan)學(xue)歷，曾任靈(ling)(ling)石(shi)縣中醫(yi)院院長(chang)，全國民間(jian)醫(yi)藥學(xue)術(shu)研究(jiu)專(zhuan)家委員會委員，特邀研究(jiu)員，香港中醫(yi)藥報(bao)醫(yi)學(xue)顧問(wen)，致(zhi)力(li)于(yu)中醫(yi)臨(lin)(lin)床與(yu)研究(jiu)52年(nian)，尤擅長(chang)以重劑救治重危急癥(zheng)，才識超絕，醫(yi)術(shu)精湛，并自擬處方三十多(duo)首，是我國當代(dai)中醫(yi)界獨具(ju)特色的臨(lin)(lin)床大家。
著有《李可老中(zhong)醫急危重(zhong)癥疑難病經驗(yan)專輯》，記錄了李老有關內科(ke)、小兒科(ke)、婦(fu)科(ke)、外科(ke)、泌尿科(ke)等各科(ke)急危重(zhong)癥疑難病的珍貴的治療經驗(yan)。書(shu)中(zhong)所載“破格救心(xin)湯(tang)”曾成功(gong)治愈千余例(li)重(zhong)癥心(xin)衰病人。
本書為(wei)“中醫點亮生(sheng)命叢書”之(zhi)一，由(you)李可先生(sheng)為(wei)您破解人體陽氣與疾病之(zhi)謎！
小白郎(lang)中(zhong):中(zhong)醫醫案(an)/醫話/學中(zhong)醫學臨(lin)床的參考文章
一、經方治濕熱之法
摘(zhai)要(yao)：《傷(shang)寒(han)論》是闡述多種外感熱(re)(re)病證治的專(zhuan)書(shu)。《素問(wen)·熱(re)(re)論》曰(yue)：“今夫熱(re)(re)病者，皆傷(shang)寒(han)之類也。”《難經》指出：“傷(shang)寒(han)有(you)五，有(you)中(zhong)風，有(you)傷(shang)寒(han)，有(you)濕溫(wen)，有(you)熱(re)(re)病，有(you)溫(wen)病。”
有關濕熱證治，《傷寒論》中內容雖較簡略，但其有關論述，對濕熱的辨證與治療卻很有指導意義，現歸納六法，分析如下。
1、宣暢上焦法
濕熱(re)為患，隨(sui)其病(bing)變(bian)部位之異，而(er)有治(zhi)法之別(bie)，治(zhi)者必(bi)審病(bing)于何(he)經何(he)臟何(he)腑，采取相應之法。
外感濕熱之初 ，病(bing)于肌表，癥見(jian)頭痛，身重疼痛，惡寒，午(wu)后身熱(re)，面色淡黃，胸(xiong)悶不饑，舌白不渴，脈浮而濡。
由于(yu)肺(fei)主皮毛，且(qie)主一身之(zhi)氣(qi)，故治當宣暢上焦(jiao)肺(fei)氣(qi)，肺(fei)氣(qi)得降(jiang)，肌表疏達，氣(qi)機化(hua)行則濕化(hua)熱散。
《傷寒論》的麻黃連翹赤小豆湯證 ，雖言(yan)治(zhi)療(liao)“傷寒瘀熱(re)在里(li)，身必發(fa)黃”，乃濕熱(re)內蘊，外不得汗越，下(xia)無小便滲泄，遏阻膽汁(zhi)，外漬肌膚所致。
疸病屬濕溫范疇 ，以麻黃、杏仁宣肺以暢上焦，連(lian)翹、赤小豆(dou)、生梓白皮(pi)清熱(re)利濕(shi)，姜棗(zao)調和營衛。
因此，對濕熱在表、壅閉肺氣者(zhe)，可以輕宣上焦，暢通氣機，外透(tou)濕濁(zhuo)，兼(jian)清(qing)里熱，使(shi)內外分解。近人(ren)治療皮膚(fu)濕疹亦常(chang)應(ying)用。
或問：濕溫有(you)忌汗之禁，“汗之則神(shen)昏耳(er)聾，甚則目冥不欲(yu)言”，何以(yi)更用汗法(fa)？
濕(shi)溫禁汗乃忌純用辛溫，因辛溫助(zhu)熱，蒸騰濕(shi)濁，蒙蔽清竅，故當禁用。
然在表之濕熱，又必以“微微似(si)欲汗(han)(han)出(chu)”方(fang)能解(jie)(jie)除，不得微汗(han)(han)，病必不除，對于濕熱在表，既有不可純用(yong)辛溫發汗(han)(han)之禁(jin)，又有得汗(han)(han)始(shi)解(jie)(jie)之治(zhi)，臨證(zheng)當知變(bian)通。
《金匱要略》麻杏苡甘湯治風濕在表，“一身盡痛，發熱，日晡所劇者”，亦用宣肺化濕之法，與《溫病條辨》治上焦濕溫之三仁湯實有相似之處。
輕宣肺氣，暢達上焦，乃治療濕熱初期，在上、在表之大法， 故吳鞠通指(zhi)出(chu)“凡通宣三焦之(zhi)方，皆扼(e)重上焦，以上焦為病之(zhi)始人，且(qie)為氣化之(zhi)先。”
2、升降中焦法
濕熱(re)之邪(xie)，由上(shang)焦(jiao)下傳，最易迫及脾胃，使中焦(jiao)升降(jiang)失司，氣機滯塞。
濕熱為病，中焦居多，其由上焦下傳中焦的過程中，可以阻遏胸膈氣機，出現心中懊憹。
治療虛煩不眠之癥 ，《傷(shang)寒(han)論》用梔子(zi)豉湯，用梔子(zi)之寒(han)以清(qing)熱(re)，苦(ku)以燥濕(shi)泄降，豆(dou)豉芳香化濕(shi)，辛散宣達，透(tou)濕(shi)外出，乃為(wei)可行之方。
《溫病條辨》之三香湯，在本方基礎(chu)上(shang)，加郁(yu)金、降香、瓜蔞皮、桔梗、枳殼，宣上(shang)清熱(re)，化濕(shi)開郁(yu)，治療濕(shi)熱(re)之邪(xie)，“由膜原直(zhi)走中道，不(bu)饑(ji)不(bu)食，機竅不(bu)靈”，既能宣暢(chang)上(shang)焦，使“邪(xie)從上(shang)焦來，還(huan)使上(shang)焦去”，又可升(sheng)降中焦，調理(li)脾(pi)胃。
濕熱之邪，阻于中焦，滯于胃腸，中軸失運，可致心下痞滿，胃氣失降而嘔，脾失健運而瀉。
半夏瀉心湯、生姜瀉心湯、甘草瀉心湯 ，苦降(jiang)辛開，調理氣機，寒熱(re)并(bing)用，以寒清熱(re)，苦溫燥濕，而達恢(hui)復脾胃健運之功，對(dui)于濕熱(re)中(zhong)阻，癥見心下痞滿為主者(zhe)，均可酌情選用。
如《溫病條(tiao)辨》治(zhi)陽明濕溫，“嘔(ou)甚(shen)而痞者”，以半夏(xia)瀉心(xin)湯(tang)去人(ren)參、干姜、大棗、甘草(cao)加枳實、生姜主之。
對陽明暑溫 ，脈滑數(shu)，不(bu)食不(bu)饑不(bu)便(bian)，濁痰凝聚，心(xin)(xin)下痞者，以半夏(xia)瀉(xie)心(xin)(xin)湯去人參(can)、干姜、大棗、甘草加枳實、杏(xing)仁主之(zhi)。
于“滯下(xia)濕熱內蘊，中(zhong)焦痞結，神(shen)志(zhi)昏亂(luan)”者，亦用瀉心湯法。
由(you)是可(ke)見該方加(jia)減在濕(shi)熱病中應(ying)用廣(guang)泛。
其他如(ru)黃(huang)(huang)連(lian)湯(tang)、干姜黃(huang)(huang)芩黃(huang)(huang)連(lian)人參湯(tang)均(jun)可用于中焦濕熱交阻，或為(wei)腹痛(tong)、或為(wei)下利(li)、或為(wei)嘔吐。
濕(shi)痰同(tong)類(lei)，濕(shi)熱(re)郁(yu)阻，水(shui)不運行，亦可痰熱(re)互(hu)結(jie)。
治療(liao)痰熱互結(jie)(jie)，正在心下，按之(zhi)則痛，脈見浮滑(hua)之(zhi)小陷(xian)胸湯(tang)，亦可用于(yu)濕(shi)熱結(jie)(jie)聚心下之(zhi)證。王旭高曰“胃居心下”，故心下屬中焦。
《溫病條(tiao)辨》陽(yang)明(ming)暑(shu)溫有“脈見(jian)洪滑(hua)，面赤(chi)身熱(re)，頭暈，不(bu)惡(e)寒(han)，但惡(e)熱(re)，舌上(shang)黃(huang)滑(hua)苔，渴欲涼飲，飲不(bu)解(jie)渴，得水則(ze)嘔(ou)，按之(zhi)胸下痛，小(xiao)便(bian)(bian)短，大便(bian)(bian)閉者”，則(ze)為濕邪中(zhong)阻，痰水結聚(ju)，致上(shang)逆作嘔(ou)，胃和(he)失降，便(bian)(bian)閉不(bu)調(diao)，以小(xiao)陷(xian)胸湯加枳實主之(zhi)。
是方苦(ku)降辛(xin)通(tong)，引水(shui)下行，清熱化(hua)痰(tan)，燥化(hua)濕濁，甚為合宜。
除此以外，臨床上可(ke)(ke)用小陷胸湯加(jia)味治療濕熱黃疸，尤(you)其對重癥黃疸，常可(ke)(ke)取得(de)較好的退黃效果，可(ke)(ke)知其治療濕熱的作用不可(ke)(ke)忽視。
3、滲利下焦法
濕熱為病，有偏于(yu)熱重(zhong)者(zhe)，有偏于(yu)水濕為甚者(zhe)。
濕(shi)為陰邪，其性重濁，易趨下焦，此時治當滲利膀(bang)胱(guang)，使水濕(shi)下泄而(er)安。
所謂五苓散治太陽蓄水(shui)，癥見(jian)小便不利(li)，微(wei)熱消渴(ke)，汗出(chu)，脈(mo)浮(fu)，或(huo)渴(ke)欲飲水(shui)，水(shui)入即吐，或(huo)嘔吐而利(li)，兼頭痛、身痛者，即是濕熱之證初(chu)期偏于(yu)濕重(zhong)者的表(biao)現。
凡外(wai)見太陽表證，內有(you)水(shui)濕(shi)停留者(zhe)，皆可(ke)用本方以通陽化氣(qi)、淡滲利濕(shi)，亦可(ke)用桂枝去桂加茯苓白術(shu)湯治之。
在濕熱(re)病中，五(wu)苓散(san)常與他藥加減用之，如仲(zhong)景治諸(zhu)黃疸，見小便短(duan)者，以(yi)(yi)茵陳(chen)五(wu)苓散(san)主之，即以(yi)(yi)是方加茵陳(chen)而(er)成，宣通(tong)表里，清(qing)利濕熱(re)，具有退黃之功(gong)。
水腫為病(bing)，可由濕(shi)熱引起，劉(liu)河(he)間曰“諸水腫者，濕(shi)熱之相兼也”。
我們在臨(lin)床上治(zhi)療(liao)濕(shi)熱水腫，用(yong)大橘皮湯，即以五苓散加(jia)木(mu)香、檳榔、滑石、甘草、陳皮、生姜(jiang)組成，常可取得較好的療(liao)效(xiao)。
有人會(hui)問：濕熱相(xiang)兼之病，何以用五苓辛溫之劑？
此因濕熱有偏甚，對熱甚者固不可獨用，然于(yu)濕重者，不予溫化滲濕之(zhi)法，水濕何以得去？
但臨床運用，又當(dang)依病情而(er)酌，水濕(shi)甚者，或(huo)可(ke)暫用，先(xian)利(li)濕(shi)于(yu)下，使熱勢孤立，繼而(er)改用清利(li)之法；
或于是方(fang)加減運(yun)用，權(quan)濕熱之(zhi)(zhi)偏(pian)甚(shen)，對(dui)濕熱并重(zhong)，或熱較偏(pian)甚(shen)者(zhe)，當酌加清熱之(zhi)(zhi)品施治。
如劉河間(jian)治暑(shu)熱挾(xie)濕泄瀉的桂苓(ling)甘(gan)露(lu)飲，以五苓(ling)散加六一(yi)散甘(gan)寒淡滲利濕，再加三石清熱解(jie)暑(shu)即是(shi)。
又《溫病條(tiao)辨》治“自利不(bu)爽，欲作滯下，腹中拘急，小便短”的(de)四(si)苓(ling)合芩芍(shao)湯，也是以五苓(ling)散減桂枝(zhi)，白術(shu)易蒼術(shu)，加(jia)白芍(shao)、黃芩、廣皮、木香(xiang)、厚樸組成。
對于“濕溫下利”尚(shang)有以五苓(ling)散(san)加寒(han)水石之法，皆是該方靈(ling)活(huo)之運用。
濕熱蓄積下焦而津傷陰虧者，當予利濕清熱兼滋陰之法。
治脈浮(fu)發(fa)熱(re)，渴(ke)欲飲水，小(xiao)便不利的豬苓湯，以二苓、澤瀉淡滲利水，滑石利濕(shi)清熱(re)，阿(a)膠滋陰潤燥，標本兼顧，為治療下焦水濕(shi)熱(re)結兼陰虛之良方(fang)。
若下焦氣化失常，濕熱壅滯，膀胱不泄，腰以下積水為腫，兼陰虛津虧者，《傷寒論》用牡蠣澤瀉散方。
以(yi)牡蠣軟堅(jian)行水(shui)，且可存陰，澤瀉滲利水(shui)濕(shi)，蜀漆祛痰逐(zhu)(zhu)水(shui)，葶藶子(zi)宣肺行水(shui)，商陸攻逐(zhu)(zhu)水(shui)邪，海藻軟堅(jian)化(hua)痰，復以(yi)瓜(gua)蔞根(gen)止渴生津，潤而(er)不膩，亦(yi)為治下(xia)焦(jiao)濕(shi)熱可鑒之法。
由(you)上亦知，對(dui)濕溫忌(ji)用滋陰之說，也當具體分(fen)析。
濕(shi)溫與陰虛雖皆有午后身(shen)熱(re)，但必察全身(shen)癥(zheng)狀細加辨識，絕不可(ke)混淆，如濕(shi)溫兼陰虛者，則當配用滋(zi)陰之品(pin)，然(ran)選(xuan)藥當注意用滋(zi)而不膩之味。
4、疏達三焦法
三焦(jiao)為水液代(dai)謝的通(tong)道(dao)，三焦(jiao)與膽分(fen)屬于手足少(shao)陽。
疏達少(shao)陽(yang)有利于(yu)三焦(jiao)水道之暢通(tong)，為治(zhi)療(liao)濕熱，注重宣(xuan)通(tong)氣分的(de)又一重要方法。
《傷寒論》230條提到服(fu)小柴胡湯后(hou)，可致“上焦(jiao)得通，津液(ye)得下，胃(wei)氣因(yin)和，身濈然汗出而解”，就提示了(le)這一問題。
對于(yu)“陽明中風，脈弦(xian)浮大(da)而短氣，腹(fu)部滿，肋下及(ji)心痛(tong)，久按之氣不(bu)通，鼻干，不(bu)得汗，嗜臥(wo)，一(yi)身及(ji)目悉(xi)黃，小(xiao)便(bian)難，有(you)潮熱，時時噦，耳前后腫”，則有(you)先(xian)用(yong)針刺，繼用(yong)小(xiao)柴胡湯之法，以疏(shu)達少(shao)陽，調暢氣機，使氣化復，腠理開(kai)，小(xiao)便(bian)通，濕化熱解。
另外，柴胡桂枝干姜湯(tang)常用于濕溫(wen)之證，已有(you)案例報導。
目(mu)前，臨(lin)床治(zhi)(zhi)療肝炎及膽系感染而(er)辨(bian)證屬(shu)濕熱者，多用(yong)柴胡類方加減治(zhi)(zhi)療，也是這一治(zhi)(zhi)法的運用(yong)。
5、苦寒清燥法
痢(li)疾(ji)及黃(huang)疸(dan)多屬濕(shi)熱(re)為(wei)病，《傷寒(han)論》對下利(li)及黃(huang)疸(dan)的治療，亦為(wei)濕(shi)熱(re)證(zheng)治提(ti)供了有(you)效的方(fang)法，苦寒(han)清燥則是其(qi)一(yi)。
“太陽病，桂枝證，醫反下之(zhi)，利遂(sui)不止，脈促者(zhe)(zhe)，表未解(jie)也，喘而汗(han)出者(zhe)(zhe)，葛根黃芩黃連湯主之(zhi)”，為濕熱下利初期兼表熱之(zhi)常用方，乃苦寒清燥兼解(jie)肌之(zhi)法。
治“太陽與(yu)少陽合病，自下利者(zhe)”，與(yu)黃芩(qin)湯，用(yong)黃芩(qin)清熱燥濕，芍(shao)藥斂陰和血，草、棗調中。
后(hou)世治濕熱痢疾，常(chang)在此基(ji)礎上加減化裁而用，如張潔古之芍藥湯(tang)即是(shi)。
《溫病條辨》治“滯下(xia)已成，腹脹痛”的芩芍湯，以是方減(jian)草(cao)、棗，加黃連、厚樸(pu)、木(mu)香、廣皮而成，苦(ku)寒清(qing)燥，行氣芳化，疏(shu)利腸間濕熱。
對(dui)濕熱(re)下(xia)利偏于熱(re)甚，癥見下(xia)重、便赤者，《傷寒(han)論(lun)》用白頭翁湯(tang)，苦寒(han)清(qing)燥之功更著(zhu)。
《溫病(bing)條辨(bian)》在此(ci)基礎上加黃芩、白芍，加強清(qing)燥之功，斂陰和血，緩急(ji)止(zhi)痛，皆為治熱(re)痢所常(chang)用。
其治陽(yang)明濕(shi)熱內瘀發黃之茵陳蒿湯(tang)，苦寒清燥，且用大黃導火下行，兼行通腑(fu)之法。提(ti)示了濕(shi)熱為病，其在(zai)腑(fu)者，皆當通利。
病在三(san)焦、在膽(dan)(dan)、在腸都應適時而用，所謂(wei)濕溫禁下(xia)，亦(yi)當具(ju)體分析，脾虛(xu)者，自(zi)不可下(xia)，然于濕熱積(ji)滯(zhi)腸道膽(dan)(dan)腑者，氣(qi)機阻(zu)滯(zhi)，不予通下(xia)，邪(xie)無出路，病何能愈(yu)？
臨床實踐(jian)證明，茵(yin)陳(chen)蒿(hao)湯之(zhi)(zhi)用大黃，小(xiao)陷(xian)胸湯之(zhi)(zhi)用瓜蔞，對于(yu)黃疸的消退(tui)是(shi)有積極作用的。
痢疾滯下不暢(chang)，早(zao)用大黃、檳(bin)榔通(tong)下，對于蕩(dang)滌濕(shi)熱，避免閉(bi)門留寇，是(shi)很有益(yi)處的。
6、剛柔相濟法
《傷寒論(lun)》所載烏(wu)梅丸，可治“蛔(hui)厥(jue)”之證，為人們所熟知。
是方“又(you)主久利”，既有大(da)(da)苦大(da)(da)寒(han)之(zhi)味清(qing)熱燥(zao)濕(shi)，又(you)有大(da)(da)辛(xin)大(da)(da)熱之(zhi)品(pin)溫陽化濕(shi)，兼以益氣補血，酸斂收澀，對于泄瀉日(ri)久，虛實并(bing)見，寒(han)熱錯雜，兼有濕(shi)熱未(wei)盡(jin)者甚宜。
如《溫(wen)病條辨》治久(jiu)痢(li)傷及厥陰，上犯(fan)陽明，氣上撞(zhuang)心，饑不(bu)欲食，干(gan)嘔腹痛(tong)，即以本方主之。
治(zhi)“暑邪深入(ru)厥陰(yin)，舌灰，消渴(ke)，舌下板實，嘔惡吐蛔，寒(han)熱，下利血水，甚至聲音不出，上(shang)下格拒者”，以椒(jiao)梅(mei)湯(tang)主之。
方由黃(huang)連、黃(huang)芩、干姜、川椒、人參、烏梅、白芍、枳實、半(ban)夏組成，即仲景烏梅丸之法，皆是(shi)苦酸辛甘，剛(gang)柔(rou)(rou)相濟，柔(rou)(rou)以救陰，剛(gang)以扶陽。
從而啟示我們，濕(shi)(shi)熱(re)久羈，濕(shi)(shi)以(yi)傷(shang)陽，熱(re)以(yi)傷(shang)陰(yin)，可致氣(qi)(qi)血(xue)兩虧，故濕(shi)(shi)熱(re)日(ri)久之疾(ji)，又(you)必(bi)須注意救陽護(hu)陰(yin)，調補氣(qi)(qi)血(xue)。
然(ran)又不可純(chun)補，避免(mian)濕熱(re)殘留之(zhi)邪未盡(jin)，纏綿難愈(yu)，必須(xu)繼續酌加(jia)清熱(re)燥濕之(zhi)味，以利(li)根除。
總之(zhi)，仲(zhong)景于(yu)濕熱病(bing)，記載雖然(ran)簡(jian)略，但就有關論述與方藥運用來看，其治療(liao)濕熱之(zhi)原(yuan)則與大法已備(bei)。
結合后世醫家所論，驗之臨床(chuang)實踐，足資啟(qi)悟，甚有補益，值得認真探討(tao)。（時(shi)振聲）
二、時方治濕熱之法
濕熱證一般分為：濕阻、涼遏、寒凝、冰伏四個階段治療，這是趙老家傳的獨到經驗。
濕(shi)阻(zu)為初起階段，濕(shi)邪偏(pian)盛，阻(zu)滯于(yu)中上二焦，尚未化熱，或雖熱而不盛。治之(zhi)當以芳香(xiang)宣化，以展(zhan)氣(qi)機(ji)，氣(qi)化則濕(shi)亦化，此治療濕(shi)阻(zu)于(yu)肺(fei)之(zhi)要訣也。
若濕阻于中焦，困阻脾胃，則當以運脾氣為主，用辛開苦降法，辛開氣機，以化濕邪，苦以燥濕泄熱，則濕熱分消而去。 具體治療方法如下：
（一）芳香宣化法（上焦）：
暑(shu)熱之襲于(yu)外，濕(shi)熱穢濁蘊(yun)于(yu)中。
證(zheng)見：頭暈(yun)身熱，周身酸(suan)沉(chen)乏力，胸中氣塞，脘悶(men)咳嗽(sou)，小便黃赤，舌(she)苔白(bai)膩而滑(hua)，脈濡滑(hua)。
此濕溫初起之證，宜芳香(xiang)宣化之法，趙老基本方用：
鮮(xian)佩蘭10克（后(hou)(hou)下），大豆卷10克，鮮(xian)藿香10克（后(hou)(hou)下），嫩前(qian)胡3克，川(chuan)郁金6克，白(bai)蒺藜(li)10克，姜竹茹10克，制厚樸5克，川(chuan)黃連(lian)3克（研沖），通草3克
（以(yi)上(shang)數種藥(yao)物為鮮品，其(qi)實這也正反映(ying)了(le)中藥(yao)運用的一個重(zhong)點問(wen)題(ti)，鮮嫩、輕靈之品善于走上(shang)焦，其(qi)在治(zhi)療表證、衛(wei)分癥候的時候是干品無法比擬的）
（二）芳香疏解法（上焦）
暑(shu)熱外受，表氣不暢。
證見：形寒頭暈(yun)，周身酸(suan)楚(chu)，身熱肌膚干澀，中脘滿(man)悶，惡心嘔吐，腹中不舒。舌苔(tai)白(bai)膩(ni)，脈濡(ru)滑，按(an)之濡(ru)軟略數。
宜(yi)芳香疏(shu)解(jie)，退熱定(ding)嘔：
佩蘭(lan)葉12克(ke)（后(hou)下），廣藿香（10克(ke)）（后(hou)下），陳香薷5克(ke)（后(hou)下），大豆卷10克(ke)，制厚樸6克(ke)，白蔻仁5克(ke)，煨生姜(jiang)3克(ke)，杏仁6克(ke)，太(tai)乙玉樞丹(dan)1克(ke)研細末分沖。
（三）芳香化濁法（上、中焦）：
暑熱濕(shi)滯、互助中焦。
證見：身熱泛惡(e)，嘔吐痰水，心煩(fan)急躁，兩目有神，口干不欲飲(yin)水。胸腹中陣痛，大便欲解不得。舌苔白(bai)膩，脈象濡數，按(an)之(zhi)弦滑(hua)且數。
應以芳香化濁法(fa)定嘔降逆折熱：
佩蘭葉10克(ke)(ke)（后下），藿香(xiang)6克(ke)(ke)（后下），制厚樸6克(ke)(ke)，半夏曲12克(ke)(ke)，川(chuan)連3克(ke)(ke)，佛手10克(ke)(ke)，大腹(fu)皮10克(ke)(ke)，煨鮮姜(jiang)3克(ke)(ke)，保(bao)和丸12克(ke)(ke)（布(bu)包），赤芍12克(ke)(ke)，焦麥芽10克(ke)(ke)。
沉香末(mo)1克(ke)、白蔻(kou)(kou)仁末(mo)1克(ke)二(er)味共研(yan)裝膠(jiao)囊分兩(liang)次湯藥送下。沉香末(mo)以降其氣(qi)逆，蔻(kou)(kou)仁化開濕郁。治若不(bu)當，即可轉痢。
（四）輕揚宣解法（上、中焦）
暑溫蘊熱，互阻肺胃(wei)。
癥(zheng)見：身熱頭(tou)暈，咳嗽痰多(duo)，胸脘痞悶。舌紅(hong)苔白膩，脈弦滑(hua)略數，右脈濡滑(hua)且數。
熱在肺胃(wei)，法(fa)宜宣(xuan)解(jie)；濕濁(zhuo)中(zhong)阻，又當輕揚。
香豆豉12克(ke)(ke)(ke)(ke)，炒(chao)山梔6克(ke)(ke)(ke)(ke)，嫩前胡3克(ke)(ke)(ke)(ke)，象貝母10克(ke)(ke)(ke)(ke)，杏仁(ren)泥10克(ke)(ke)(ke)(ke)，枇杷葉12克(ke)(ke)(ke)(ke)（布(bu)包(bao)），保和(he)丸15克(ke)(ke)(ke)(ke)（布(bu)包(bao)），鮮蘆根30克(ke)(ke)(ke)(ke)。
（五）宣肅疏化法（上、中焦）
暑濕熱郁，蘊阻(zu)肺胃
證見：咳(ke)嗽痰(tan)多，胸中滿悶，大便(bian)不通(tong)，小(xiao)溲(sou)赤黃，舌苔黃垢而厚，脈(mo)象濡(ru)滑，右關尺滑而有力(li)。
宜宣肅上焦，疏化暢中(zhong)法。
前胡(hu)3克(ke)(ke)，象(xiang)貝母12克(ke)(ke)，杏仁泥10克(ke)(ke)，香豆豉(chi)12克(ke)(ke)（布包(bao)），山梔子3克(ke)(ke)，炙(zhi)杷葉12克(ke)(ke)，黃芩10克(ke)(ke)，保和(he)丸15克(ke)(ke)（布包(bao)），焦麥芽10克(ke)(ke)，枳(zhi)殼3克(ke)(ke)。
（六）輕宣清化法（上、中焦）
暑熱偏多，濕邪略少(shao)。
證見：身熱(re)咳嗽，汗出口干，意欲(yu)涼飲，胸脘少悶。舌(she)紅(hong)苔黃，脈滑數略濡，右部有力。
宜清解暑熱，輕宣化(hua)濁(zhuo)。
薄(bo)荷細(xi)枝2克(ke)（后下），佩蘭葉(xie)10克(ke)（后下），連(lian)翹12克(ke)，炙杷(pa)葉(xie)12克(ke)，白蒺藜12克(ke)，前胡3克(ke)，杏仁(ren)10克(ke)，川貝母 5克(ke)（研沖），鮮西瓜翠衣30克(ke)，鮮荷葉(xie)一角，益(yi)元散(san)12克(ke)（布包），竹葉(xie)6克(ke)，黃芩6克(ke)。
【注】益元散：滑石600g 甘(gan)草(cao)100g 朱砂30g
【制法】以上(shang)三味，朱砂水(shui)飛成(cheng)極(ji)細(xi)粉(fen)(fen)；滑石、甘草粉(fen)(fen)碎成(cheng)細(xi)粉(fen)(fen)，與上(shang)述粉(fen)(fen)末配研(yan)，過(guo)篩，混勻，即得。
（七）辛開苦降法(中焦)
濕熱病，熱郁中(zhong)州(zhou)，濕阻不化。
證見：頭暈且脹，胸(xiong)悶而(er)周身酸楚，漾漾泛惡，大便(bian)(bian)不暢，小便(bian)(bian)赤黃，苔白(bai)滑膩(ni)，脈濡滑而(er)沉取有力。
宜辛開其郁以利三焦(jiao)，苦降其熱以燥(zao)濕(shi)濁，少佐淡滲(shen)分消。
白蒺藜10克，佩蘭葉(xie)12克（后下），白芷3克（后下），半夏10克，黃(huang)芩10克，黃(huang)連3克（研沖)，炒(chao)苡(yi)米(mi)12克，白蔻仁12克，赤苓12克，滑石12克。
（八）宣化通腑法（中、下焦）
暑(shu)夾濕滯(zhi)，互(hu)阻(zu)不化。
證見：惡心嘔吐，腹(fu)脹矢(shi)氣，大便(bian)不通，小溲艱澀。舌(she)苔白膩，根(gen)部垢厚(hou)，脈濡(ru)滑，關(guan)尺有力。
宜宣化(hua)降逆，展氣通腑(fu)，一方兩(liang)法，兼顧胃腸。
鮮佩蘭(lan)12克(ke)(ke)（后(hou)下），鮮藿香6克(ke)(ke)（后(hou)下），香豆豉12克(ke)(ke)，山梔5克(ke)(ke)，老陳皮5克(ke)(ke)，佛(fo)手(shou)片(pian)10克(ke)(ke)，檳榔(lang)10克(ke)(ke)，杏仁(ren)10克(ke)(ke)，前胡6克(ke)(ke)，通草3克(ke)(ke)，煨姜(jiang)2克(ke)(ke)，酒軍0.5克(ke)(ke)，太乙玉樞(shu)丹1克(ke)(ke)共研末，裝(zhuang)膠囊，分兩次(ci)用佛(fo)手(shou)片(pian)10克(ke)(ke)，煨姜(jiang)3克(ke)(ke)煎湯送(song)下，先(xian)藥服（此定嘔(ou)法）。
(九）泄化余邪，輕通胃腸法(中、下焦）
濕溫后期，身(shen)熱(re)已退，癥狀大輕，余(yu)熱(re)未除，濕熱(re)積(ji)滯退而不凈。
證見：大便不通，腑氣不暢，腹中不舒，舌苔膩根黃厚(hou)，脈(mo)象濡滑，右側關、尺(chi)滑且(qie)有力(li)。
宣泄化余邪(xie)而通(tong)胃腸。
白蒺藜10克(ke)(ke)(ke)(ke)，粉丹皮6克(ke)(ke)(ke)(ke)，香(xiang)青蒿1克(ke)(ke)(ke)(ke)，枳實(shi)3克(ke)(ke)(ke)(ke)，鮮杷葉12克(ke)(ke)(ke)(ke)，保和丸(wan)15克(ke)(ke)(ke)(ke)（布包(bao)），全栝樓30克(ke)(ke)(ke)(ke)，知母(mu)6克(ke)(ke)(ke)(ke)，炒苡仁12克(ke)(ke)(ke)(ke)，山楂炭12克(ke)(ke)(ke)(ke)，杏仁10克(ke)(ke)(ke)(ke)，茵(yin)陳12克(ke)(ke)(ke)(ke)，白蔻仁末(mo)0.6克(ke)(ke)(ke)(ke)，生熟(shu)大黃末(mo)各(ge)1克(ke)(ke)(ke)(ke)，上三味共研末(mo)裝膠囊，分(fen)兩次(ci)湯藥送下。
（十）泄化余邪、甘潤和中（中、下焦）
濕溫初愈，邪(xie)退不凈，中陽未(wei)復，陰(yin)分亦(yi)虛(xu)，運(yun)化欠佳(jia)。
證(zheng)見：胃納不馨，周身乏力(li)(li)，舌胖而淡，脈濡滑緩弱，按之弱而無力(li)(li)。
宜泄化余邪，甘潤和中，以善其后。病勢向愈，飲食寒(han)暖切當留意。
川石斛(hu)12克(ke)(ke)(ke)，丹皮(pi)(pi)6克(ke)(ke)(ke)，香青蒿0.5克(ke)(ke)(ke)，甜杏(xing)仁(ren)10克(ke)(ke)(ke)，建曲12克(ke)(ke)(ke)，雞內金10克(ke)(ke)(ke)，冬(dong)瓜子20克(ke)(ke)(ke)，茯苓皮(pi)(pi)15克(ke)(ke)(ke)，生熟谷麥(mai)芽各12克(ke)(ke)(ke)，香砂(sha)枳(zhi)術丸12克(ke)(ke)(ke)（布包(bao)）
本(ben)文(wen)時方部分來自：趙紹琴
維摩詰
維摩詰（詰音乞(qi)，參見(jian)《乾隆大藏經》），早期佛教著(zhu)名居士(shi)、在家菩薩(sa)，梵文(wen)Vimalakīrti，
音譯(yi)：維(wei)摩(mo)羅(luo)(luo)詰(jie)、毗摩(mo)羅(luo)(luo)詰(jie)、略稱維(wei)摩(mo)或維(wei)摩(mo)詰(jie)；意譯(yi)為凈名、無垢塵，意思是以(yi)潔凈、沒有染污而著(zhu)稱的(de)人。
維摩詰(jie)(jie)是(shi)音譯，詳稱為維摩羅(luo)詰(jie)(jie)，或(huo)簡稱維摩，舊譯凈名，新譯無垢(gou)稱，則為意譯。
根據《維摩(mo)詰經》記載，維摩(mo)居(ju)士(shi)自(zi)妙喜國土化生于娑婆(po)世界，示家居(ju)士(shi)相，輔翼佛陀教化，為(wei)法身大士(shi)。
他是毘(pi)舍離城中的(de)一名(ming)富商長(chang)者(zhe)，不僅(jin)辯才無(wu)礙(ai)，慈(ci)悲(bei)方(fang)便，而且受(shou)到城市(shi)居(ju)民們的(de)愛戴。
他的妻子貌(mao)美，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆(jie)具宿世(shi)善根(gen)。一家(jia)四口，平日以法(fa)自娛。
善思童子(zi)還(huan)在襁褓中時，即(ji)能與佛(fo)及諸大弟子(zi)問答妙義。
佛陀(tuo)曾(ceng)至毘舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀(tuo)為他說法，當(dang)下就證得無生法忍。
月上女出生(sheng)時，不(bu)曾(ceng)啼哭(ku)，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝于月照(zhao)，猶如金色，照(zhao)耀(yao)家內。
八歲大時(shi)，已長(chang)(chang)成美妙(miao)多(duo)姿的童(tong)(tong)女，引起城內(nei)諸大臣、居士、長(chang)(chang)者、婆羅門及豪門貴族的童(tong)(tong)男愛慕追求，因而展開一場神通(tong)游戲(xi)的招(zhao)親(qin)活動，最后月(yue)上女度(du)化了諸童(tong)(tong)子(zi)入佛(fo)道，發菩提心。
月(yue)上(shang)女曾以她(ta)的辯才神通，與聲(sheng)聞(wen)、菩薩討論佛(fo)(fo)法(fa)妙義，并(bing)蒙佛(fo)(fo)授記。所以經(jing)中描述(shu)維(wei)摩居士“雖處居家(jia)，不(bu)著三界；示有(you)妻子，常修梵行”。
他奉行菩(pu)薩(sa)道(dao)，為度(du)化聲聞二(er)乘(cheng)人(ren)配合文(wen)殊菩(pu)薩(sa)以(yi)及(ji)本師釋迦摩尼佛(fo)，運用(yong)權(quan)巧(qiao)方便，乃至示現生(sheng)病，而由佛(fo)陀弟(di)子、菩(pu)薩(sa)及(ji)文(wen)殊師利菩(pu)薩(sa)的(de)探病過程(cheng)，凸(tu)顯維摩居士悲智雙運的(de)菩(pu)薩(sa)道(dao)精(jing)神。
他(ta)往來于各(ge)階層(ceng)，經(jing)商講(jiang)信用，甚至出(chu)入(ru)各(ge)種聲色場所，隨緣度眾，也都(dou)是(shi)為了(le)要(yao)宣揚大乘佛教的教義。
他教導娑婆眾生(sheng)，當下(xia)照見(jian)心靈凈土，創(chuang)造美好世(shi)界；闡說不(bu)可思議的解脫法(fa)門，強(qiang)調“煩惱即菩提(ti)，不(bu)離生(sheng)死、不(bu)證涅盤”的不(bu)二(er)法(fa)門，提(ti)供修行人(ren)治(zhi)病的妙藥良方(fang)。
擴展資料：
《維摩詰經》
《維摩(mo)詰(jie)經》由三國吳支謙譯出后，即在我國盛行，歷(li)代以(yi)來多達(da)七種漢譯本(ben)，目前(qian)以(yi)鳩摩(mo)羅什所譯最(zui)為流(liu)(liu)暢，評價(jia)最(zui)高(gao)，流(liu)(liu)通也(ye)最(zui)廣。
這部(bu)經(jing)(jing)是(shi)(shi)最(zui)長的(de)(de)白話詩，共兩萬五千言 ；也是(shi)(shi)一部(bu)最(zui)佳(jia)的(de)(de)劇本(ben)，富藝(yi)術創(chuang)作(zuo)價值。除了文(wen)學藝(yi)術價值之外(wai)，最(zui)重要的(de)(de)是(shi)(shi)，本(ben)經(jing)(jing)已(yi)經(jing)(jing)成為(wei)在家居士(shi)奉為(wei)圭臬的(de)(de)修行寶典。
《維摩詰(jie)所說經(jing)》（梵文：? ? Vimalakīrtinirde?a-sūtra），簡(jian)稱《維摩詰(jie)經(jing)》、《維摩經(jing)》，或稱《不可思議解脫經(jing)》、《凈(jing)名經(jing)》，是大乘(cheng)佛(fo)教的佛(fo)經(jing)。
該經共三(san)卷(juan)十(shi)四(si)品，以維摩詰居士命名。最通行的版本由姚(yao)秦三(san)藏法師鳩摩羅什譯。它以辯論的方式來詳細說明(ming)大乘(cheng)佛教與小乘(cheng)佛教在教義(yi)上(shang)的分別，集中討論不(bu)二論。
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