用針法∶凡(fan)用(yong)針(zhen)(zhen)者，虛則(ze)實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，滿則(ze)泄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，宛陳則(ze)除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，邪勝則(ze)虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。大(da)要徐而(er)疾則(ze)實(shi)，疾而(er)徐則(ze)虛。言(yan)實(shi)與虛，若(ruo)(ruo)有若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)。察其(qi)后先，若(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)立。為(wei)(wei)(wei)虛為(wei)(wei)(wei)實(shi)，若(ruo)(ruo)得若(ruo)(ruo)失。虛實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要，九針(zhen)(zhen)最妙。補瀉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，以針(zhen)(zhen)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)。重則(ze)為(wei)(wei)(wei)補，輕則(ze)為(wei)(wei)(wei)瀉。雖(sui)有分(fen)寸，得氣即止，明堂偃側(ce)，針(zhen)(zhen)訖皆(jie)無(wu)(wu)不灸(jiu)(jiu)。凡(fan)病，皆(jie)由血(xue)氣壅滯(zhi)，不得宣通，針(zhen)(zhen)以開(kai)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，灸(jiu)(jiu)以溫暖(nuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。灸(jiu)(jiu)已，好(hao)須將(jiang)護(hu)，生冷醋滑(hua)等，若(ruo)(ruo)不謹慎(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，反增疾矣(yi)。
黃帝曰(yue)∶五(wu)(wu)臟、五(wu)(wu)行、五(wu)(wu)時，病(bing)何以(yi)(yi)故？岐伯曰(yue)∶假令春月和暢，條芳水淥，心蕩意(yi)盈，神(shen)亂于(yu)內而形病(bing)于(yu)外，卒有(you)(you)西方飄(piao)風(feng)，凜然(ran)毛(mao)聳，因腠(cou)理開，不復(fu)得散(san)，便居孫脈(mo)(mo)，孫脈(mo)(mo)滿(man)，流入(ru)絡脈(mo)(mo)，絡脈(mo)(mo)入(ru)大(da)經，大(da)經注腑，腑歸(gui)臟，四時同(tong)然(ran)，故風(feng)病(bing)多歸(gui)于(yu)心也(ye)。手(shou)心主灸，刺凡諸(zhu)孔穴(xue)(xue)(xue)(xue)，名(ming)(ming)(ming)(ming)不徒設，皆有(you)(you)深意(yi)，故穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)木者(zhe)(zhe)屬肝，穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)神(shen)者(zhe)(zhe)屬心，穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)金玉者(zhe)(zhe)屬肺，穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)水者(zhe)(zhe)屬腎(shen)，是以(yi)(yi)神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)藏(zang)，亦各有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)屬，穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)府者(zhe)(zhe)，神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)集(ji)；穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)門戶者(zhe)(zhe)，神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)出入(ru)；穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)宅舍者(zhe)(zhe)，神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)安(an)；穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)臺者(zhe)(zhe)，神(shen)所(suo)(suo)(suo)(suo)游觀(guan)。穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)所(suo)(suo)(suo)(suo)主，皆有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)況，以(yi)(yi)推凡孔穴(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，是經絡所(suo)(suo)(suo)(suo)行往(wang)來處，引氣遠入(ru)抽病(bing)也(ye)，故經云∶灸三壯者(zhe)(zhe)，即為足數(shu)也(ye)。
禁忌法∶凡灸頭與四肢，皆不(bu)欲少(shao)，須熟(shu)，宜令灸，計壯滿三(san)百，足(zu)(zu)(zu)以(yi)愈病。頭手足(zu)(zu)(zu)肉薄，若并灸，則血(xue)(xue)氣(qi)絕于下，宜時歇(xie)。火(huo)氣(qi)少(shao)時，令血(xue)(xue)氣(qi)遂(sui)通，使(shi)火(huo)氣(qi)流行，積數大足(zu)(zu)(zu)，自然邪除疾(ji)瘥也，乃止火(huo)耳。本經多(duo)云刺入三(san)分，灸三(san)壯，茲乃舉其大綱，未(wei)盡(jin)圣心。且手足(zu)(zu)(zu)皮(pi)薄，炷小數少(shao)；腹背肉濃，炷大肉多(duo)，斯皆以(yi)意商量也，背欲熱(re)即(ji)為佳也。凡灸生熟(shu)，候人盛衰(shuai)、老少(shao)、肥(fei)盛灸之。
凡微數之脈及(ji)新(xin)汗后，并忌灸。
凡孔穴，皆遂人(ren)大(da)小(xiao)，取手(shou)中指(zhi)第一節為寸，男左女右。一云三寸者，蓋一中指(zhi)也。人(ren)年三十以上，若(ruo)灸頭不灸三里(li)穴，令人(ren)氣上眼暗(an)，所以三里(li)穴下氣也。
一切(qie)病皆三里三壯，每日常灸(jiu)下(xia)氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)止，停也。
凡(fan)灸法，先(xian)發(fa)于(yu)(yu)上，后(hou)發(fa)于(yu)(yu)下；先(xian)發(fa)于(yu)(yu)陽，后(hou)發(fa)于(yu)(yu)陰。凡(fan)針(zhen)刺大(da)法，在(zai)午時后(hou)，不欲午時前。
治冷痹脛膝疼，腰腳攣急，足(zu)冷氣上(shang)，不能(neng)久立。有時(shi)厭(yan)厭(yan)嗜臥，手腳沉(chen)重，日覺羸瘦，此名復(fu)連病(bing)，令(ling)人極無情地，常愁(chou)不樂，健忘嗔喜，有如此候(hou)即(ji)宜灸(jiu)之。當灸(jiu)懸(xuan)鐘(zhong)，穴(xue)在足(zu)外踝(huai)上(shang)三指當骨上(shang)，各(ge)灸(jiu)隨年壯，一灸(jiu)即(ji)愈，不得再灸(jiu)也。取法以草從(cong)手指中紋(wen)橫三指令(ling)至兩畔齊(qi)，將度外踝(huai)從(cong)下骨頭與度齊(qi)，向(xiang)上(shang)當骨點(dian)之兩腳令(ling)三姓人灸(jiu)之。候(hou)天晴(qing)日，午后在門外四(si)達道上(shang)灸(jiu)之，神良。若(ruo)年月久更(geng)(geng)發，依法更(geng)(geng)灸(jiu)。若(ruo)意便(bian)欲多者，七(qi)日外更(geng)(geng)灸(jiu)七(qi)壯。
巨厥可百壯。
上管可二百壯。
中管可千壯。
下至五百壯。
下管可一百壯。
中守可一百壯。
陰交可三百壯。
中極可五百壯。
大椎可三百壯。
風門可二百壯。
魂門可五壯。
陽綱可五壯。
意舍可百壯。
肓門(men)、胞(bao)門(men)可各一百壯。
懸樞可五壯。
命門可七壯。
白環俞可三壯（又云一壯）。
心俞、肝俞、肺(fei)俞、脾俞、腎俞、小腸俞、膽俞、大腸俞、胃俞、膀胱俞、三焦俞、膈俞
上五(wu)臟六(liu)腑俞皆得(de)滿一百壯(zhuang)。
肺募(mu)(mu)中府、心募(mu)(mu)巨(ju)闕、肝募(mu)(mu)期(qi)門、膽(dan)募(mu)(mu)日月、脾募(mu)(mu)章門、腎(shen)募(mu)(mu)京門、小腸募(mu)(mu)關(guan)元、三焦募(mu)(mu)石門、大腸募(mu)(mu)天樞、膀(bang)胱募(mu)(mu)中極、胃募(mu)(mu)中管。
上五臟(zang)六(liu)腑募，亦得滿百壯。
鳩尾三十三壯(zhuang)(zhuang)三報(bao)之，巨(ju)闕五(wu)十壯(zhuang)(zhuang)，上管(guan)(guan)、胃管(guan)(guan)、建里、下管(guan)(guan)、水分、臍中各五(wu)十壯(zhuang)(zhuang)三報(bao)之，陰交、氣海(hai)、石門、關元(yuan)五(wu)十壯(zhuang)(zhuang)，中極五(wu)十壯(zhuang)(zhuang)。
上從鳩(jiu)尾下第(di)一行皆得百壯，以(yi)此為大(da)率(lv)。自外諸穴(xue)，或中(zhong)病乃止，或取隨年壯，以(yi)意商量也。
頭維、腦戶、風府(fu)、絲竹空、下關(guan)、耳(er)中(zhong)、螈脈、人(ren)迎、喑門、承泣、經(jing)渠、脊中(zhong)、氣沖、鳩(jiu)尾、地五會、陰(yin)市、陽關(guan)、乳中(zhong)、泉腋、伏兔(tu)、承光、天(tian)府(fu)、白(bai)環俞、石門。（女(nv)人(ren)忌灸(jiu)。）
上二十四(si)處，禁(jin)不可灸，大忌。
上(shang)關、左角、乳中、鳩尾、五里、承(cheng)筋(jin)、復(fu)溜、顱息、缺(que)盆、臍中、神(shen)庭、云門、伏兔(tu)、三陽絡(luo)、然(ran)谷(gu)。
上十五穴，禁不(bu)可刺(ci)，大兇。
玉枕(zhen)、維角、睛明、舌(she)根(gen)、結喉、胡脈、天窗、神符、巨覽（一作覺）、血海、足太陰、丘墟(xu)
上十二穴，無病不可灸刺。
目錄1拼音2注解附：1古籍中的(de)男(nan)陰縫 1拼音 nán yīn féng
2注解
男(nan)陰(yin)(yin)(yin)縫(feng) 經(jing)穴別名。《千金(jin)翼方》：“灸風府(fu)(fu)、熱(re)府(fu)(fu)、肺俞、心(xin)俞、肝俞、脾俞、腎俞、男(nan)陰(yin)(yin)(yin)縫(feng)，撥陰(yin)(yin)(yin)反(fan)向上，灸治(zhi)馬黃(huang)黃(huang)疸。”在 *** 根部與陰(yin)(yin)(yin)囊(nang)相(xiang)交處(chu)正中。主治(zhi)黃(huang)疸，陰(yin)(yin)(yin)卵偏墜等。艾炷灸35壯；或(huo)艾條灸515分鐘。
古籍中(zhong)的(de)男陰縫(feng) 《針(zhen)灸資生經(jing)》：[針(zhen)灸資生經(jing)第七(qi)]黃膽 。治馬(ma)黃黃膽急疫等病。上管(guan)灸七(qi)壯(zhuang)。治馬(ma)黃黃膽。男陰縫(feng)穴扳(ban)陰反(fan)向(xiang)上灸。治馬(ma)黃黃膽。風府針(zhen)之。治頭(tou)中(zhong)百...
《備急(ji)千(qian)金要方(fang)》：[卷十傷寒方(fang)下(xia)傷寒發黃(huang)(huang)第十四]針灸(jiu)黃(huang)(huang)膽法 病。上(shang)脘穴在(zai)心下(xia)二寸，灸(jiu)七壯，治(zhi)馬黃(huang)(huang)黃(huang)(huang)膽等病。男陰縫穴撥陰反(fan)向上(shang)灸(jiu)，治(zhi)馬黃(huang)(huang)黃(huang)(huang)膽等病。若女(nv)人玉門頭門...
《經(jing)穴匯解(jie)》：[卷之七奇穴部(bu)第十一(yi)]胸腹部(bu)第三 按寶鑒(jian)曰。蘭門。在玉莖旁二寸。治疝氣沖(chong)心(xin)欲絕。男陰縫一(yi)名鬼藏。拔(ba)陰。反向上(shang)灸(jiu)。治馬黃(huang)(huang)黃(huang)(huang)疽等病。若女(nv)...
《普(pu)濟方·針(zhen)(zhen)灸》：[卷十針(zhen)(zhen)灸門]黃膽(dan) 七壯。治馬(ma)黃黃膽(dan)。穴(xue)(xue)上(shang)脘。灸七壯。治馬(ma)黃黃膽(dan)。男陰縫穴(xue)(xue)。拔陰反向上(shang)灸。若女人玉門是穴(xue)(xue)。男女針(zhen)(zhen)灸無。...
《千金翼方(fang)》：[卷第(di)二十六·針灸上(shang)]黃膽第(di)九
問題一：中國古代被譽為藥王的人是誰？孫思邈 孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫藥學家。 京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西d縣）學道，煉氣、養形，究養生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。 據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關于臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學家所重視。 他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、 *** 等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對后世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；并對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。 他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免于病。 只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。 孫思邈將道教內修理論和醫學、衛生學相結合，把養生學也作為醫療內容。認為人到暮年，體態特征和生理、病理都有變化。欲求長壽，須注意飲食起居等養生之道。他在《千金要方?養性序第一》中特別強調老年人“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至鍘O群而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，并“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。 他對人之衰老過程和表現，心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫療等都有全面的觀察和深透的分析。 認為老年人當從事諸如調氣、 *** 、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動，從而豐富了道教內修的內容與方法，并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。 認為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。 但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟危。他煉制的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，尸ae惡風，癲狂鬼語，盅毒妖魅，溫癥”。 史載其著作計三十余種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》......>>
問題二：中國古代被譽為藥王的人是誰？孫思邈，京兆東原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和藥物學家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
生平及其創作
孫思邈生于西魏大統七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家，博涉經史學術，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學醫，二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力于醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊采集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之后中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者，為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。
問題三：我國古代被稱為"藥王"的是誰?中國唐代醫學家。京兆華原（今陜西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明，堅持攻讀經史百家和醫學等科學知識。孫思邈一生淡于名利，隋文帝時曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟世活人的醫學家。在學醫過程中，孫思邈除手不釋卷地學習醫學著作外，還特別注意向民間尋求經驗，廣泛搜集單、驗方。在醫療活動中他非常注重醫生的道德修養，他強調醫生要把病人的痛苦當成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。他認為醫學是精微之至的事業，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對醫學的巨大貢獻，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業績。孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。孫氏認為“人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。后人稱《千金方》為方書之祖。《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世后，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。孫思邈，京兆華原（即今陜西省耀縣）人，生于581年，卒于682年，享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫藥學家。孫思邈因病學醫，熱愛醫學，淡薄名利，隋文帝、......>>
問題四：中國歷史上被譽為藥王孫思邈，京兆東原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和藥物學家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
生平及其創作
孫思邈生于西魏大統七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家，博涉經史學術，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學醫，二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力于醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊采集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之后中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者，為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。
問題五：在我國歷史上被譽為詩圣畫圣醫圣藥王的依次是什么1、杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為詩圣。
2、吳道子，（約公元680～759年），唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣。
3、張仲景，東漢末年著名醫學家，被后人尊稱為醫圣。4、孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王。
問題六：歷史上被稱為藥王的是？藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。
孫思邈,(公元581-682年),自號孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋、唐兩代大醫學家。活了102歲。
問題七：中國歷史上被稱為”藥王“是__________________孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王，唐京兆華原（今陜西耀縣）孫家塬人，約生于隋文帝開皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生于公元542年，卒于公元682年，終年140歲左右（我們以為后者更為正確，故以之為準）。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的還有神農，春秋時期的扁鵲，三國時的華佗，韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）、河北安國邳彤等。
問題八：古代那位醫生被稱為藥王？我國民間信仰中的藥王
在我國民間信仰中，藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的有春秋時期的扁鵲，唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）等。
扁鵲是我國古代的名醫、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海郡莫阝人。他精通醫道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五臟癥結，遂以醫名。他到處行醫，在齊國號盧生；在趙國名扁鵲。他行醫的特點是能隨俗應變。據《新搜神記神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，隨俗為變。”《列子場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫的故事，如治愈了昏迷七天的晉國大夫趙筒子，救活了被人當死的萌國太子，指出將置齊桓公于死地的不治之癥。扁鵲遂聞名于天下，被譽為神醫。傳說黃帝的大醫名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫嫉妒其高明醫術，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫術神奇，醫德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。
祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間任邱縣藥王廟和其故鄉莫阝州藥王廟最為著名。據明人《稗史匯編》說，扁鵲墓在河北任邱縣，該地有藥王祠，祀扁鵲。祠前有地數畝。前來祈求藥王看病者，先在神前禱告，然后以改（占卜用具）占卜。若占卜的結果為神靈答應治病的要求，那么就會指出取藥之地點。據說，按此法掘上取藥，服之輒愈。
《宋史許希傳》載，北宋景枯元年（1034），仁宗病臥不起。醫生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫官，賜絆衣，銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅，詔封為“靈應侯”，后來明朝又封為“神應王”。學醫者競相求拜。
相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日，據清初高士奇《扈從西巡回錄》云：每年四月鄭州民間有藥王會。時黃淮以北，秦晉以東，商旅云集，來此貿易，江湖藝人，集此獻藝。但見幕漲遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規模之盛。其俗一直沿至今日。
藥王中最有名的是唐代神醫孫思邀。制日唐書說其為京兆（今陜西耀縣）人、七歲就學，日誦千余言，弱冠，善談老莊及百家之說，性好道家之學。周宣帝（579）時，以王室多故，隱居太白山，后長期隱居終南山，行醫修道，隋唐統治者屢次派人到山中請他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇寧二年（1103），贈封為“妙應真人”。
孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世，主張治病時必須天人合一，認為“天有四時五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”為之應；天轉運，“和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音”，稱此為“人之常數也”。二者相結合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也。”指出“蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為痛疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯”，必須：“診發乎面，變動乎形”，以此論天地，亦如此。所以提出“五緯盈縮，星辰鋁行。日月薄蝕，車管飛流”為天地之危診；“山崩上陷”為天地之癰疽；“奔風暴雨”為天地之喘；儲川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災”。后人以此理論治病，救活了許多人，因此后人尊稱他為藥王，又稱之為真人。
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問(wen)題九：我國古代被稱(cheng)為"藥王(wang)(wang)"的是誰?孫(sun)思(si)邈，漢(han)族，唐朝(chao)京(jing)兆華(hua)原（現(xian)陜西耀縣）人(ren)，是著名的醫(yi)師與道(dao)士。他(ta)是中國乃至(zhi)世界史埂著名的醫(yi)學(xue)家(jia)和藥物學(xue)家(jia)，被譽(yu)為藥王(wang)(wang)，許多華(hua)人(ren)奉之(zhi)為醫(yi)神。
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