用針法∶凡(fan)用(yong)針(zhen)(zhen)者,虛則(ze)實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),滿則(ze)泄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),宛陳則(ze)除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),邪勝則(ze)虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。大(da)要徐而(er)疾則(ze)實(shi),疾而(er)徐則(ze)虛。言(yan)實(shi)與虛,若(ruo)(ruo)有若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)。察其(qi)后先,若(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)立。為(wei)(wei)(wei)虛為(wei)(wei)(wei)實(shi),若(ruo)(ruo)得若(ruo)(ruo)失。虛實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要,九針(zhen)(zhen)最妙。補瀉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時,以針(zhen)(zhen)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)。重則(ze)為(wei)(wei)(wei)補,輕則(ze)為(wei)(wei)(wei)瀉。雖(sui)有分(fen)寸,得氣即止,明堂偃側(ce),針(zhen)(zhen)訖皆(jie)無(wu)(wu)不灸(jiu)(jiu)。凡(fan)病,皆(jie)由血(xue)氣壅滯(zhi),不得宣通,針(zhen)(zhen)以開(kai)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),灸(jiu)(jiu)以溫暖(nuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。灸(jiu)(jiu)已,好(hao)須將(jiang)護(hu),生冷醋滑(hua)等,若(ruo)(ruo)不謹慎(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),反增疾矣(yi)。
黃帝曰(yue)∶五(wu)(wu)臟、五(wu)(wu)行、五(wu)(wu)時,病(bing)何以(yi)(yi)故?岐伯曰(yue)∶假令春月和暢,條芳水淥,心蕩意(yi)盈,神(shen)亂于(yu)內而形病(bing)于(yu)外,卒有(you)(you)西方飄(piao)風(feng),凜然(ran)毛(mao)聳,因腠(cou)理開,不復(fu)得散(san),便居孫脈(mo)(mo),孫脈(mo)(mo)滿(man),流入(ru)絡脈(mo)(mo),絡脈(mo)(mo)入(ru)大(da)經,大(da)經注腑,腑歸(gui)臟,四時同(tong)然(ran),故風(feng)病(bing)多歸(gui)于(yu)心也(ye)。手(shou)心主灸,刺凡諸(zhu)孔穴(xue)(xue)(xue)(xue),名(ming)(ming)(ming)(ming)不徒設,皆有(you)(you)深意(yi),故穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)木者(zhe)(zhe)屬肝,穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)神(shen)者(zhe)(zhe)屬心,穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)金玉者(zhe)(zhe)屬肺,穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)近于(yu)水者(zhe)(zhe)屬腎(shen),是以(yi)(yi)神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)藏(zang),亦各有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)屬,穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)府者(zhe)(zhe),神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)集(ji);穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)門戶者(zhe)(zhe),神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)出入(ru);穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)宅舍者(zhe)(zhe),神(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)安(an);穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)臺者(zhe)(zhe),神(shen)所(suo)(suo)(suo)(suo)游觀(guan)。穴(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)(ming)(ming)所(suo)(suo)(suo)(suo)主,皆有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)況,以(yi)(yi)推凡孔穴(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe),是經絡所(suo)(suo)(suo)(suo)行往(wang)來處,引氣遠入(ru)抽病(bing)也(ye),故經云∶灸三壯者(zhe)(zhe),即為足數(shu)也(ye)。
禁忌法∶凡灸頭與四肢,皆不(bu)欲少(shao),須熟(shu),宜令灸,計壯滿三(san)百,足(zu)(zu)(zu)以(yi)愈病。頭手足(zu)(zu)(zu)肉薄,若并灸,則血(xue)(xue)氣(qi)絕于下,宜時歇(xie)。火(huo)氣(qi)少(shao)時,令血(xue)(xue)氣(qi)遂(sui)通,使(shi)火(huo)氣(qi)流行,積數大足(zu)(zu)(zu),自然邪除疾(ji)瘥也,乃止火(huo)耳。本經多(duo)云刺入三(san)分,灸三(san)壯,茲乃舉其大綱,未(wei)盡(jin)圣心。且手足(zu)(zu)(zu)皮(pi)薄,炷小數少(shao);腹背肉濃,炷大肉多(duo),斯皆以(yi)意商量也,背欲熱(re)即(ji)為佳也。凡灸生熟(shu),候人盛衰(shuai)、老少(shao)、肥(fei)盛灸之。
凡微數之脈及(ji)新(xin)汗后,并忌灸。
凡孔穴,皆遂人(ren)大(da)小(xiao),取手(shou)中指(zhi)第一節為寸,男左女右。一云三寸者,蓋一中指(zhi)也。人(ren)年三十以上,若(ruo)灸頭不灸三里(li)穴,令人(ren)氣上眼暗(an),所以三里(li)穴下氣也。
一切(qie)病皆三里三壯,每日常灸(jiu)下(xia)氣(qi)(qi),氣(qi)(qi)止,停也。
凡(fan)灸法,先(xian)發(fa)于(yu)(yu)上,后(hou)發(fa)于(yu)(yu)下;先(xian)發(fa)于(yu)(yu)陽,后(hou)發(fa)于(yu)(yu)陰。凡(fan)針(zhen)刺大(da)法,在(zai)午時后(hou),不欲午時前。
治冷痹脛膝疼,腰腳攣急,足(zu)冷氣上(shang),不能(neng)久立。有時(shi)厭(yan)厭(yan)嗜臥,手腳沉(chen)重,日覺羸瘦,此名復(fu)連病(bing),令(ling)人極無情地,常愁(chou)不樂,健忘嗔喜,有如此候(hou)即(ji)宜灸(jiu)之。當灸(jiu)懸(xuan)鐘(zhong),穴(xue)在足(zu)外踝(huai)上(shang)三指當骨上(shang),各(ge)灸(jiu)隨年壯,一灸(jiu)即(ji)愈,不得再灸(jiu)也。取法以草從(cong)手指中紋(wen)橫三指令(ling)至兩畔齊(qi),將度外踝(huai)從(cong)下骨頭與度齊(qi),向(xiang)上(shang)當骨點(dian)之兩腳令(ling)三姓人灸(jiu)之。候(hou)天晴(qing)日,午后在門外四(si)達道上(shang)灸(jiu)之,神良。若(ruo)年月久更(geng)(geng)發,依法更(geng)(geng)灸(jiu)。若(ruo)意便(bian)欲多者,七(qi)日外更(geng)(geng)灸(jiu)七(qi)壯。
巨厥可百壯。
上管可二百壯。
中管可千壯。
下至五百壯。
下管可一百壯。
中守可一百壯。
陰交可三百壯。
中極可五百壯。
大椎可三百壯。
風門可二百壯。
魂門可五壯。
陽綱可五壯。
意舍可百壯。
肓門(men)、胞(bao)門(men)可各一百壯。
懸樞可五壯。
命門可七壯。
白環俞可三壯(又云一壯)。
心俞、肝俞、肺(fei)俞、脾俞、腎俞、小腸俞、膽俞、大腸俞、胃俞、膀胱俞、三焦俞、膈俞
上五(wu)臟六(liu)腑俞皆得(de)滿一百壯(zhuang)。
肺募(mu)(mu)中府、心募(mu)(mu)巨(ju)闕、肝募(mu)(mu)期(qi)門、膽(dan)募(mu)(mu)日月、脾募(mu)(mu)章門、腎(shen)募(mu)(mu)京門、小腸募(mu)(mu)關(guan)元、三焦募(mu)(mu)石門、大腸募(mu)(mu)天樞、膀(bang)胱募(mu)(mu)中極、胃募(mu)(mu)中管。
上五臟(zang)六(liu)腑募,亦得滿百壯。
鳩尾三十三壯(zhuang)(zhuang)三報(bao)之,巨(ju)闕五(wu)十壯(zhuang)(zhuang),上管(guan)(guan)、胃管(guan)(guan)、建里、下管(guan)(guan)、水分、臍中各五(wu)十壯(zhuang)(zhuang)三報(bao)之,陰交、氣海(hai)、石門、關元(yuan)五(wu)十壯(zhuang)(zhuang),中極五(wu)十壯(zhuang)(zhuang)。
上從鳩(jiu)尾下第(di)一行皆得百壯,以(yi)此為大(da)率(lv)。自外諸穴(xue),或中(zhong)病乃止,或取隨年壯,以(yi)意商量也。
頭維、腦戶、風府(fu)、絲竹空、下關(guan)、耳(er)中(zhong)、螈脈、人(ren)迎、喑門、承泣、經(jing)渠、脊中(zhong)、氣沖、鳩(jiu)尾、地五會、陰(yin)市、陽關(guan)、乳中(zhong)、泉腋、伏兔(tu)、承光、天(tian)府(fu)、白(bai)環俞、石門。(女(nv)人(ren)忌灸(jiu)。)
上二十四(si)處,禁(jin)不可灸,大忌。
上(shang)關、左角、乳中、鳩尾、五里、承(cheng)筋(jin)、復(fu)溜、顱息、缺(que)盆、臍中、神(shen)庭、云門、伏兔(tu)、三陽絡(luo)、然(ran)谷(gu)。
上十五穴,禁不(bu)可刺(ci),大兇。
玉枕(zhen)、維角、睛明、舌(she)根(gen)、結喉、胡脈、天窗、神符、巨覽(一作覺)、血海、足太陰、丘墟(xu)
上十二穴,無病不可灸刺。
目錄1拼音2注解附:1古籍中的(de)男(nan)陰縫 1拼音 nán yīn féng
2注解
男(nan)陰(yin)(yin)(yin)縫(feng) 經(jing)穴別名。《千金(jin)翼方》:“灸風府(fu)(fu)、熱(re)府(fu)(fu)、肺俞、心(xin)俞、肝俞、脾俞、腎俞、男(nan)陰(yin)(yin)(yin)縫(feng),撥陰(yin)(yin)(yin)反(fan)向上,灸治(zhi)馬黃(huang)黃(huang)疸。”在 *** 根部與陰(yin)(yin)(yin)囊(nang)相(xiang)交處(chu)正中。主治(zhi)黃(huang)疸,陰(yin)(yin)(yin)卵偏墜等。艾炷灸35壯;或(huo)艾條灸515分鐘。
古籍中(zhong)的(de)男陰縫(feng) 《針(zhen)灸資生經(jing)》:[針(zhen)灸資生經(jing)第七(qi)]黃膽 。治馬(ma)黃黃膽急疫等病。上管(guan)灸七(qi)壯(zhuang)。治馬(ma)黃黃膽。男陰縫(feng)穴扳(ban)陰反(fan)向(xiang)上灸。治馬(ma)黃黃膽。風府針(zhen)之。治頭(tou)中(zhong)百...
《備急(ji)千(qian)金要方(fang)》:[卷十傷寒方(fang)下(xia)傷寒發黃(huang)(huang)第十四]針灸(jiu)黃(huang)(huang)膽法 病。上(shang)脘穴在(zai)心下(xia)二寸,灸(jiu)七壯,治(zhi)馬黃(huang)(huang)黃(huang)(huang)膽等病。男陰縫穴撥陰反(fan)向上(shang)灸(jiu),治(zhi)馬黃(huang)(huang)黃(huang)(huang)膽等病。若女(nv)人玉門頭門...
《經(jing)穴匯解(jie)》:[卷之七奇穴部(bu)第十一(yi)]胸腹部(bu)第三 按寶鑒(jian)曰。蘭門。在玉莖旁二寸。治疝氣沖(chong)心(xin)欲絕。男陰縫一(yi)名鬼藏。拔(ba)陰。反向上(shang)灸(jiu)。治馬黃(huang)(huang)黃(huang)(huang)疽等病。若女(nv)...
《普(pu)濟方·針(zhen)(zhen)灸》:[卷十針(zhen)(zhen)灸門]黃膽(dan) 七壯。治馬(ma)黃黃膽(dan)。穴(xue)(xue)上(shang)脘。灸七壯。治馬(ma)黃黃膽(dan)。男陰縫穴(xue)(xue)。拔陰反向上(shang)灸。若女人玉門是穴(xue)(xue)。男女針(zhen)(zhen)灸無。...
《千金翼方(fang)》:[卷第(di)二十六·針灸上(shang)]黃膽第(di)九
問題一:中國古代被譽為藥王的人是誰?孫思邈 孫思邈(541或581~682)為唐代著名道士,醫藥學家。 京兆華原(今陜西耀縣)人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷,屢造醫門,湯藥之資,罄盡家產”。及長,通老、莊及百家之說,兼好佛典。年十八立志究醫,“頗覺有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟益”。北周大成元年(579),以王室多故,乃隱居太白山(在今陜西d縣)學道,煉氣、養形,究養生長壽之術。及周靜帝即位,楊堅輔政時,征為國子博士,稱疾不就。隋大業(605~618)中,游蜀中峨眉。隋亡,隱于終南山,與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位,召至京師,以其“有道”,授予爵位,固辭不受,再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年(658),唐高宗又征召至京,居于鄱陽公主廢府。翌年,高宗召見,拜諫議大夫,仍固辭不受。咸亨四年(673),高宗患疾,令其隨御。上元元年(674),辭疾還山,高宗賜良馬,假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒,遺令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年(1103)追封為妙應真人。 據傳孫思邈擅長陰陽、推步,妙解數術。終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結臨床經驗及前代醫學理論,為醫學和藥物學作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關于臟腑的學說,在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,提出傷寒禁忌十五條,頗為后世傷寒學家所重視。 他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗,兼及服餌、食療、導引、 *** 等養生方法,著《千金要方》三十卷,分二百三十二門,已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首,集方廣泛,內容豐富,是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著,對后世醫學特別是方劑學的發展,有著明顯的影響和貢獻;并對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷,屬其晚年作品,系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門,合方、論、法二千九百余首,記載藥物八百多種,尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。 他堅持辨證施治的方法,認為人若善攝生,當可免于病。 只要“良醫導之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災”。他重視醫德,不分“貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智”,皆一視同仁。聲言“人命至重,有貴千金”。他極為重視婦幼保健,著《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置于《千金要方》之首。 孫思邈將道教內修理論和醫學、衛生學相結合,把養生學也作為醫療內容。認為人到暮年,體態特征和生理、病理都有變化。欲求長壽,須注意飲食起居等養生之道。他在《千金要方?養性序第一》中特別強調老年人“唾不至遠,行不疾步,耳不極聽,目不極視,坐不久處,立不至疲,臥不至鍘O群而衣,先熱而解。不欲極饑而食,食不可過飽;不欲極渴而飲,飲不欲過多”,并“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。 他對人之衰老過程和表現,心理特征和變化,以及老年疾病、保健、醫療等都有全面的觀察和深透的分析。 認為老年人當從事諸如調氣、 *** 、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動,從而豐富了道教內修的內容與方法,并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。 認為服食金丹而成仙是“神道懸邈,云跡疏絕,徒望青天,莫知升舉”。 但他把煉丹作為制藥的手段,其目的在于救急濟危。他煉制的“太一神精丹”,即“主客忤霍亂,腹病脹滿,尸ae惡風,癲狂鬼語,盅毒妖魅,溫癥”。 史載其著作計三十余種,唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷,系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》......>>
問題二:中國古代被譽為藥王的人是誰?孫思邈,京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和藥物學家。歷史上,被人們尊為“藥王”。
生平及其創作
孫思邈生于西魏大統七年(公元541年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家,博涉經史學術,兼通佛典。由于幼年多病,十八歲立志學醫,二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫學臨床研究,對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河,特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫,邊采集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之后中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者,為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。
問題三:我國古代被稱為"藥王"的是誰?中國唐代醫學家。京兆華原(今陜西耀縣)人。孫思邈從小多病,為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財,但他又非常聰明,堅持攻讀經史百家和醫學等科學知識。孫思邈一生淡于名利,隋文帝時曾征召他為國子博士,唐太宗要授他爵位,唐高宗讓他做諫議大夫,他都一一謝絕了,他的志向是做一名濟世活人的醫學家。在學醫過程中,孫思邈除手不釋卷地學習醫學著作外,還特別注意向民間尋求經驗,廣泛搜集單、驗方。在醫療活動中他非常注重醫生的道德修養,他強調醫生要把病人的痛苦當成自己的痛苦,病人來請出診,不管晝夜寒暑,也不要怕路途險阻,不顧饑渴疲勞,要一心赴救。他認為醫學是精微之至的事業,必須刻苦鉆研,精勤不倦,才能成為真正的醫生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種,均佚失。孫思邈對醫學的巨大貢獻,使他受到了歷代人民群眾的愛戴,被人們奉為“藥王”,中國不少地方都有孫思邈的祠廟,以感受他的高貴品德和不朽業績。孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道:“凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦,若有疾厄來求救者,不得問其貴*貧富,長幼研繭,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護借身命。見彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醞祿兼陳,看有若無。夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏盲也。”上述的寥寥片語,已將孫思邈的高尚醫德情操,展示在人們面前。孫氏認為“人命至重,有貴干金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開后世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料,一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長,雅俗共賞,緩急相宜,時至今日。很多內容仍起著指導作用,有極高的學術價值,確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗,歷數百年的方劑成就,在閱讀仲景書方后,再讀《千金方》,真能大開眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。后人稱《千金方》為方書之祖。《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”,“真人”,“藥圣”,隋、唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之。他去世后,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀。喬世寧序中云:“鑒山香火,于關中為盛,雖華岳吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽,尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。孫思邈,京兆華原(即今陜西省耀縣)人,生于581年,卒于682年,享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫藥學家。孫思邈因病學醫,熱愛醫學,淡薄名利,隋文帝、......>>
問題四:中國歷史上被譽為藥王孫思邈,京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和藥物學家。歷史上,被人們尊為“藥王”。
生平及其創作
孫思邈生于西魏大統七年(公元541年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家,博涉經史學術,兼通佛典。由于幼年多病,十八歲立志學醫,二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫學臨床研究,對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河,特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫,邊采集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之后中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者,為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。
問題五:在我國歷史上被譽為詩圣畫圣醫圣藥王的依次是什么1、杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠,被后人稱為詩圣。
2、吳道子,(約公元680~759年),唐代著名畫家,畫史尊稱畫圣。
3、張仲景,東漢末年著名醫學家,被后人尊稱為醫圣。4、孫思邈,世稱孫真人,后世尊之為藥王。
問題六:歷史上被稱為藥王的是?藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。
孫思邈,(公元581-682年),自號孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋、唐兩代大醫學家。活了102歲。
問題七:中國歷史上被稱為”藥王“是__________________孫思邈,世稱孫真人,后世尊之為藥王,唐京兆華原(今陜西耀縣)孫家塬人,約生于隋文帝開皇元年(581),卒于唐高宗永淳元年(682),享年101歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析,認為孫思邈大約生于公元542年,卒于公元682年,終年140歲左右(我們以為后者更為正確,故以之為準)。因各地民俗的不同,故信奉的藥王還不止一個,其中著名的還有神農,春秋時期的扁鵲,三國時的華佗,韋慈藏、韋善俊、韋古道(韋老師)、河北安國邳彤等。
問題八:古代那位醫生被稱為藥王?我國民間信仰中的藥王
在我國民間信仰中,藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同,故信奉的藥王還不止一個,其中著名的有春秋時期的扁鵲,唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道(韋老師)等。
扁鵲是我國古代的名醫、《史記》稱其姓秦,名越人,春秋渤海郡莫阝人。他精通醫道,曾遇異人長桑君授以秘方奇術,能用肉眼視人五臟癥結,遂以醫名。他到處行醫,在齊國號盧生;在趙國名扁鵲。他行醫的特點是能隨俗應變。據《新搜神記神考》曰:“過邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫;過洛陽,聞周人愛老人,即為耳目痹醫;來入咸陽,聞秦人愛小兒,即為小兒醫,隨俗為變。”《列子場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時,“剖胸探心,易而置之”的情景。另外《史記扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫的故事,如治愈了昏迷七天的晉國大夫趙筒子,救活了被人當死的萌國太子,指出將置齊桓公于死地的不治之癥。扁鵲遂聞名于天下,被譽為神醫。傳說黃帝的大醫名扁鵲,故以其名稱之,秦太醫嫉妒其高明醫術,暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫術神奇,醫德高尚,遂被人們封為藥王,立廟把之。
祭祀扁鵲的藥王廟,以其墓所在地河間任邱縣藥王廟和其故鄉莫阝州藥王廟最為著名。據明人《稗史匯編》說,扁鵲墓在河北任邱縣,該地有藥王祠,祀扁鵲。祠前有地數畝。前來祈求藥王看病者,先在神前禱告,然后以改(占卜用具)占卜。若占卜的結果為神靈答應治病的要求,那么就會指出取藥之地點。據說,按此法掘上取藥,服之輒愈。
《宋史許希傳》載,北宋景枯元年(1034),仁宗病臥不起。醫生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫官,賜絆衣,銀魚及幣器,許希拜謝完畢,又向西拜。六宗惑問其故,許希日:“扁鵲,臣師也。今者非臣之功,殆臣師之賜,安敢忘師呼?乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅,詔封為“靈應侯”,后來明朝又封為“神應王”。學醫者競相求拜。
相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日,據清初高士奇《扈從西巡回錄》云:每年四月鄭州民間有藥王會。時黃淮以北,秦晉以東,商旅云集,來此貿易,江湖藝人,集此獻藝。但見幕漲遍野,聲樂震天,如此者二十來日方止,可見規模之盛。其俗一直沿至今日。
藥王中最有名的是唐代神醫孫思邀。制日唐書說其為京兆(今陜西耀縣)人、七歲就學,日誦千余言,弱冠,善談老莊及百家之說,性好道家之學。周宣帝(579)時,以王室多故,隱居太白山,后長期隱居終南山,行醫修道,隋唐統治者屢次派人到山中請他至京城為官,均辭謝不前,志在山林,一心向道,終其一生。北宋崇寧二年(1103),贈封為“妙應真人”。
孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世,主張治病時必須天人合一,認為“天有四時五行,寒暑迭代”,人亦有“四肢五臟,一覺一寢”為之應;天轉運,“和而為雨,怒而為風,凝為霜雪,張而為虹霓”,謂此為“天地之常數也”,人“呼吸吐納,精氣往來,流而為榮(營)衛,彰而為氣色,發而為聲音”,稱此為“人之常數也”。二者相結合,“陽用其神,陰用其精,天人之所用也。”指出“蒸則生熱,否則生寒,結而為瘤贅,隔而為痛疽,棄而為喘,乏竭而為樵枯”,必須:“診發乎面,變動乎形”,以此論天地,亦如此。所以提出“五緯盈縮,星辰鋁行。日月薄蝕,車管飛流”為天地之危診;“山崩上陷”為天地之癰疽;“奔風暴雨”為天地之喘;儲川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫導之以藥石,救之以針劑,圣人和之以圣德,輔之以人事”,最終使“形體有可愈之疾,天地有可消之災”。后人以此理論治病,救活了許多人,因此后人尊稱他為藥王,又稱之為真人。
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問(wen)題九:我國古代被稱(cheng)為"藥王(wang)(wang)"的是誰?孫(sun)思(si)邈,漢(han)族,唐朝(chao)京(jing)兆華(hua)原(現(xian)陜西耀縣)人(ren),是著名的醫(yi)師與道(dao)士。他(ta)是中國乃至(zhi)世界史埂著名的醫(yi)學(xue)家(jia)和藥物學(xue)家(jia),被譽(yu)為藥王(wang)(wang),許多華(hua)人(ren)奉之(zhi)為醫(yi)神。
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