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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術(shu)揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費(fei)學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以(yi)終極(ji)的(de)惟物觀(guan)破除(chu)一切宗教(jiao)之象,建(jian)立無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂(luan);當守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第二守者,不得(de)殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者(zhe),不得盜賊偷竊(qie),害物利己;當積累陰德,救護(hu)群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨(gu)肉(rou),當道(dao)術(shu)兼用,令事業(ye)圓(yuan)融。

第五守(shou)者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推求己(ji)過。

第(di)六守者,不(bu)得飲酒作(zuo)樂,亂人(ren)性情,當調和氣(qi)性,專務清虛。

 第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕,遠離(li)染(ran)污。

第八守者,不得打(da)牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守神(shen)返璞(pu)。

第九(jiu)守者(zhe),不得(de)接觸游(you)戲,沉迷電子產(chan)品(pin),當熱(re)愛自然,親近經典。

第十守者(zhe),不(bu)得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘(wang)祖,賣(mai)國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己(ji)化人(ren),謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無極太(tai)極合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言(yan),不(bu)可(ke)(ke)言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測(ce),苞裹天地,稟受(shou)無(wu)(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而不(bu)盈,濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一(yi)握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明(ming),柔而能(neng)剛,含(han)陰(yin)吐陽,而章三(san)光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵(yuan)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者(zhe),覆天(tian)(tian)載地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深不可測(ce);包裹(guo)天(tian)(tian)地(di),稟授無形;原流泉浡(bo),沖(chong)而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故植(zhi)之而塞(sai)于(yu)天(tian)(tian)地(di),橫之而彌(mi)于(yu)四海(hai),施之無窮(qiong)而無所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性命(ming)圭旨(zhi)》)
大(da)道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬(wan)世之(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)遂于(yu)大(da)明之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)(yuan)也(ye);為汝(ru)入(ru)于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)(yuan)也(ye)。 軒(xuan)轅(yuan)再拜(bai)曰:
百家(jia)道論(lun)
百家(jia)道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸,故陰(yin)陽勝。 管子(zi) 1、       ;   
《莊子道論(lun)》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天(tian),亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道(dao)論(lun)
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天命(ming)之謂性,率性之謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之謂教。道(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離(li)(li)也(ye);可(ke)離(li)(li),非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂(le)之未發,謂之中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節(jie),謂之和;中(zhong)也(ye)者(zhe),天下之大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)(zhong)國古代(dai)煉丹術對化(hua)學發展的(de)(de)影(ying)響淺析 摘要(yao):中(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)學取得(de)了令人矚(zhu)目的(de)(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認(ren)識上,揭示了物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規(gui)律f在化(hua)學 實驗(yan)上,煉丹家們掌(zhang)握了一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)學工藝和(he)技術上
秦(qin)漢(han)時期的煉丹術(shu)和化學的發(fa)展
秦(qin)漢時(shi)期的(de)煉(lian)(lian)丹術和(he)化(hua)學的(de)發展(zhan)  秦(qin)漢時(shi)期是(shi)中國古代化(hua)學的(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是(shi)煉(lian)(lian)丹術作為(wei)原(yuan)始形式的(de)化(hua)學,自戰國時(shi)代興起,經(jing)過(guo)秦(qin)皇漢武的(de)熱心提倡,到東漢時(shi)已成(cheng)為(wei)一門(men)獨(du)立的(de)學問。漢代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉(lian)(lian),標志著中國醫(yi)藥(yao)化(hua)學的(de)開端。
煉(lian)金術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)學的(de)鼻(bi)祖 談(tan)(tan)到(dao)化(hua)(hua)學,不(bu)能不(bu)談(tan)(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)術是化(hua)(hua)學的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)思想(xiang)和(he)實(shi)踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學的(de)雛(chu)形。煉(lian)(lian)金(jin)術的(de)目標是將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現萬(wan)靈藥及制(zhi)備長生(sheng)不(bu)老(lao)藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自(zi)然化學》
老子的《廣義(yi)自然化學(xue)》 第二(er)章 天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆(jie)知善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述(shu)事物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道家煉丹與化學(xue)(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)與中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識 道教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)產生積累(lei)做(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)貢(gong)獻(xian),促進(jin)了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹家在煉
【化學元素周期(qi)】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)演(yan)化(hua)一致!!(1) 萬物相似,規律一致,相生相克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)表(biao)】中的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)學元素的(de)能合
原序(xu)稱老(lao)君題在太(tai)白山鴻靈溪(xi)月波(bo)洞中七(qi)星南(nan)龕石壁間,相形(xing)術也
《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》見於宋(song)鄭(zheng)樵《通志藝文略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於太(tai)白山月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此(ci)書二卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於太(tai)白山月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)石壁(bi)上,凡九篇,相(xiang)形術也(ye)。”與《藝文略(lve)》所記(ji)
易學(xue)數論(lun)
易學數論 1、              大衍(yan)之數五(wu)十其用四十九,分(fen)而為二以象(xiang)兩(liang)掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地(di)記(ji)述古代雜卜的著作
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是(shi)中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部(bu)完(wan)整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著作,它對后(hou)代術數(shu)中影響最大的(de)簽(qian)書(shu)的(de)產生和發展開辟了路徑(jing)。 靈棋(qi)經共(gong)分(fen)二卷(juan),一(yi)(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃(huang)石(shi)公傳(chuan)授給張良,后(hou)來(lai)東方朔掌(zhang)握了其術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經以(yi)棋(qi)
是一部重要的(de)天文(wen)及占星著作
靈臺(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原(yuan)為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅(mie)陳以后(hou),獲取了一批(pi)渾儀,曾(ceng)命(ming)他和一些天文家(jia)參校周齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧化等官私(si)舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷(li)史上最著(zhu)名的讖書(shu),撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公(gong)式是(shi)也。唐時(shi)禁奇門、雷公(gong)不傳,惟(wei)六壬便(bian)于民用(yong),不涉兵事,故不之(zhi)禁,傳其歧多(duo)
命書,舊本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李虛(xu)(xu)中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要(yao) 李虛(xu)(xu)中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老(lao)子數(shu)論 關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于(yu)(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理(li)學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一些(xie)科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新(xin)觀(guan)念的發(fa)展方向與(yu)(yu)東方古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是,古(gu)典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于(yu)描述日常生活中碰到(dao)的現象是合(he)適
易學物理(li)道論
易(yi)學(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近年(nian)來,許多人著書立說,認為當代物(wu)理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度(du))之(zhi)間存(cun)在著某種相似性。在本文中(zhong),作者將著重討論(lun)它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue),特別是(shi)易(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易學對物理學的整合(he)
易(yi)學對(dui)物(wu)理(li)學的整合  姜(jiang)祖桐 用易(yi)學的“自(zi)組織”演化法(fa)則,可(ke)以(yi)(yi)整合人類知識體系。整合可(ke)以(yi)(yi)先(xian)從物(wu)理(li)學開始(shi)。只有把構建宇宙(zhou)和世界的最基本元(yuan)素及(ji)其結構搞清楚,方可(ke)進一步解決更高級(ji)、更復雜系統的演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東方神秘主義 一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東方哲學(xue)(xue)——《現代物理學(xue)(xue)與東方神秘主義》 (部分內容) 現代物理學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心(xin)的(de)(de)軌(gui)道嗎? 現代物理學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會的(de)(de)所有(you)各(ge)方面都有(you)深刻的(de)(de)影響,它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家(jia)智慧與現代(dai)的物理(li)學
古(gu)老的(de)道家(jia)智慧對推動了人類文明的(de)發展和(he)改(gai)變(bian)了人們生(sheng)活方式的(de)現(xian)代(dai)物理(li)學有(you)何積極(ji)作(zuo)用(yong)?這(zhe)似乎(hu)是個異想天開的(de)問題。然而,著(zhu)名(ming)的(de)現(xian)代(dai)物理(li)學家(jia)、日本首位諾貝(bei)爾獎(jiang) 獲得者湯川秀(xiu)樹(shu)以其輝煌的(de)科研成果和(he)特殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷(li),對這(zhe)一問題給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流(liu)行而(er)物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月 星 云(yun) 風  天(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理道論
老(lao)子之物理道論 第一章 道可道,非常(chang)(chang)道。名可名,非常(chang)(chang)名。無(wu)名天(tian)地之始(shi);有名萬物之母。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙;常(chang)(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出(chu)而(er)異(yi)名,同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾妙之門。 (“道”的唯物本體(ti)論,“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理(li)本質破譯
絕(jue)對(dui)論——陰陽(yang)五行物理本質破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五行的(de)本質是(shi)宇宙物質能(neng)量循環的(de)五種根本態勢:陽(yang)干為勢能(neng)態;陰干為展能(neng)態、駐波態。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)態之(zhi)物質存在或運(yun)動(dong)的(de)狀態,天干和地(di)支(zhi)的(de)關系類似(si)于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)(dan)藥 張覺人著(zhu) 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)為中(zhong)國(guo)目前最為神秘的(de)學術(shu)(shu),為仙(xian)學及(ji)醫學所共(gong)享(xiang),得其秘者(zhe)可為仙(xian),可治病。但歷朝帝王(wang)服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義(yi)醫道論 第(di)一章 道可(ke)道,非(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其(qi)(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有欲,以觀其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。  三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃(huang)帝(di)內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序(xu) 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣(qi),拯黎元(yuan)于(yu)仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非(fei)三圣道則(ze)不能(neng)致之矣(yi)。孔安(an)國(guo)序(xu)消(xiao)書》日:伏炭、神(shen)農(nong)、黃帝(di)之書,謂之三墳,言大(da)道也。班固(gu)淑(shu)書?藝文
《黃帝八(ba)十一(yi)難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰(yue):十(shi)二經皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決(jue)五藏六府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈之(zhi)大會,手(shou)太陰(yin)之(zhi)脈動也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈行三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈行三(san)寸(cun)(cun),呼吸定息,脈行六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五百(bai)
《道醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)醫診斷學  中國修真(zhen)界按照法脈承傳(chuan)的派別中,各門各派都兼(jian)修道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為(wei)五大門類:醫、卜、星、卦、相。其(qi)中醫術為(wei)五術之冠,真(zhen)正師傳(chuan)的修真(zhen)者,必然(ran)經師因(yin)材(cai)施教而(er)精(jing)于醫道(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論(lun)
周(zhou)易(yi)與管(guan)(guan)理新(xin)論(lun) 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新(xin)時代到來!社會主義管(guan)(guan)理體系前瞻。 周(zhou)易(yi)與管(guan)(guan)理 逐級(ji)選舉的優(you)越性 【天五行】和【地(di)五行(傳統的)】的相(xiang)合(he)(【陰陽五行的相(xiang)合(he)】)的管(guan)(guan)理價值 兵(bing)法(fa)和管(guan)(guan)理的發展前景(jing) 西
淺談老(lao)子的(de)治(zhi)國理想
淺(qian)談老子的(de)治國理(li)想(xiang) 英(ying)國著名近代生物(wu)化(hua)學家和科學技術史專家李約瑟說:“中國文化(hua)就像(xiang)一棵參(can)天大樹(shu),而這棵參(can)天大樹(shu)的(de)根(gen)在道家。”兩(liang)千多年來,道家思(si)(si)想(xiang)源遠流長,它如(ru)同一股清泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思(si)(si)想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)生機(ji)注入中
老子(zi)的治國之道(dao)
老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無(wu)形——老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao) 與儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟天(tian)下”的意愿不同(tong),也與法家大張旗(qi)鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的宗(zong)旨有別,老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)術(shu)更像是(shi)藏(zang)在劍鞘(qiao)中的利劍,裹在白(bai)手套里的重
老(lao)子(zi)的治國道學
老(lao)子的(de)治國道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中(zhong),修(xiu)身治國原是(shi)(shi)一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是(shi)(shi)以(yi),必修(xiu)煉有素者,方可(ke)理解老(lao)子“身國同治”之至(zhi)理。 下面是(shi)(shi)比較(jiao)相(xiang)關的(de)章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣(sheng)人處無為之事(shi),行不言(yan)之教(jiao);
黃(huang)老思(si)想
黃(huang)老(lao)思想 黃(huang)老(lao)思想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政(zheng)治思想流派。尊傳說中的黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)子(zi)(zi)為創始(shi)人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)子(zi)(zi)的思想,實為道(dao)家和(he)法家思想結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家觀(guan)點而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳(rui) 《周易》的陰(yin)陽變化理(li)論(lun),最終還是要服務于政治,過去曾(ceng)有(you)人稱《易》學為經(jing)世之(zhi)學,這種說(shuo)法(fa)并(bing)不是沒有(you)道理(li)的。按照六十四卦的模式,乾坤為天地(di)之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的屯卦則為創(chuang)世之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨(kua)越千(qian)古的道家政治智慧(hui)
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學 任(ren)何政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活領域的(de)諸(zhu)多(duo)哲(zhe)學問(wen)題(ti),以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活提供(gong)基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)目的(de)和(he)基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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