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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天(tian)易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預(yu)知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破(po)除一切宗教之象,建立無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)(shou)者(zhe),不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守(shou)(shou)貞操(cao),使無(wu)缺犯。

第二(er)守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當(dang)行(xing)慈愛,惠(hui)及動植(zhi)。

第三守者(zhe),不得盜(dao)賊(zei)偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群(qun)生(sheng)。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業(ye)圓(yuan)融(rong)。

 第五守(shou)者(zhe),不得談論社會是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身內求,常思人(ren)我一體,推求己過(guo)。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性情,當調和氣性,專務清虛。

 第(di)七守(shou)者,不得抽煙(yan)吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕(ti),遠離染污。

第八(ba)守(shou)(shou)者,不得(de)打(da)牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)(shou)神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當(dang)熱愛自然,親近經(jing)典(dian)。

 第十守者,不(bu)得崇洋媚外,奴顏(yan)屈(qu)膝,數典忘祖(zu),賣國求榮,當(dang)自信自重,愛國愛民(min),正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展(zhan)示
大道(dao)之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不可言(yan),不可言(yan)即道(dao),非(fei)有道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文(wen)子道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞裹天(tian)地(di),稟受無形(xing),原流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而(er)(er)不盈,濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施(shi)之(zhi)無窮,無所(suo)朝(chao)夕,表(biao)之(zhi)不盈一握,約(yue)而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光(guang);山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)深,獸以(yi)(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天載地(di),廓四(si)方(fang),柝八極;高不可際,深(shen)不可測(ce);包裹天地(di),稟授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故植(zhi)之而塞(sai)于天地(di),橫之而彌于四(si)海(hai),施之無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒(shu)之幎(mi)
大道說(摘自《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以示人(ren),使萬世(shi)之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也(ye);為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道(dao)論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃帝(di) 自然之(zhi)道(dao)靜,故天地萬(wan)物生。天地之(zhi)道(dao)浸,故陰陽勝。 管(guan)子 1、         ; 
《莊子道(dao)論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以(yi)圣人(ren)不由,而照(zhao)之(zhi)于(yu)天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye),彼亦(yi)(yi)是(shi)也(ye)。彼亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼是(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂教(jiao)。道(dao)(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不(bu)可須臾離(li)(li)也(ye);可離(li)(li),非道(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)未發,謂之(zhi)中;發而皆中節,謂之(zhi)和(he);中也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大(da)本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉(lian)丹術對(dui)化學發展的影(ying)響淺(qian)析
中國古(gu)代煉丹術(shu)(shu)對(dui)化(hua)學發(fa)展的(de)(de)影(ying)響淺析  摘要(yao):中國古(gu)代化(hua)學取得(de)了(le)令人矚(zhu)目的(de)(de)成就,對(dui)物質及其(qi)變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示了(le)物質可分(fen)、運動、守衡的(de)(de)規律f在(zai)化(hua)學 實驗(yan)上,煉丹家(jia)們掌握了(le)一些物質的(de)(de)性(xing)質、制法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在(zai)化(hua)學工藝和技術(shu)(shu)上
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦漢時期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢時期(qi)是中國古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特(te)別是煉(lian)丹(dan)術(shu)作為原始形式(shi)的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國時代(dai)興起,經過秦皇(huang)漢武(wu)的(de)(de)熱心提倡,到東(dong)漢時已成為一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢代(dai)瘍科 “五(wu)毒方”的(de)(de)升煉(lian),標(biao)志著中國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金術——化(hua)(hua)學的(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)(hua)學,不能不談到(dao)煉(lian)(lian)金術——煉(lian)(lian)金術是化(hua)(hua)學的(de)鼻祖,在(zai)中世紀(ji)的(de)歐洲發展為一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)思(si)想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學的(de)雛形。煉(lian)(lian)金術的(de)目標是將一(yi)些(xie)基本金屬轉變為金子,發現(xian)萬靈藥(yao)及制備長生(sheng)不老藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)
老(lao)子的《廣義自(zi)然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第(di)二(er)章(zhang) 天(tian)下皆知(zhi)(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)(zhi)善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里(li)論述事物(wu)屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第(di)九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化學》 之(zhi)一:道(dao)教外(wai)丹(dan)黃白術與中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知識(shi) 道(dao)教外(wai)丹(dan)黃白術在長期的(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知識(shi)的(de)產生積累做出(chu)了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化學的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化學(xue)元素(su)(su)(su)周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】 【元素(su)(su)(su)周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】的演(yan)化一(yi)(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律(lv)一(yi)(yi)致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周易(yi)元素(su)(su)(su)周期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學(xue)元素(su)(su)(su)的能合
原(yuan)序稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪月波洞中七星(xing)南(nan)龕(kan)石壁間(jian),相形術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞中記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)(bo)洞中記》見於(wu)宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)略》者一(yi)卷。講(jiang)老君記於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞,凡九(jiu)篇。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙(yao)得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞石壁(bi)上,凡九(jiu)篇,相(xiang)形術也。”與《藝文(wen)略》所(suo)記
易學(xue)數論
易學數論 1、              大衍之數五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二以(yi)象兩掛(gua)一以(yi)象三
是中國唯(wei)一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作
靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經是中國唯(wei)一一部完整、系統地記述古代雜(za)卜(bu)的(de)著作,它對(dui)后代術數中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授(shou)給張良,后來(lai)東方朔掌握了其術,才流傳(chuan)于(yu)世。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經以(yi)棋(qi)(qi)
是一部重要的(de)天文及占(zhan)星(xing)著作
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原為梁人,北周克梁,被(bei)獲,為太史(shi)令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后,獲取(qu)了(le)一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫(sun)僧化等(deng)官私舊圖,刊(kan)其大(da)小(xiao),正其疏密,依
歷史上最著名的讖書(shu),撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)為(wei)三式,雷公(gong)即太(tai)(tai)乙(yi),所(suo)謂太(tai)(tai)乙(yi)雷公(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門、雷公(gong)不傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不涉兵事,故(gu)不之禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題(ti)鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部(bu)七 提要(yao) 李(li)虛中命(ming)書(shu)三卷    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老(lao)子數論 關(guan)于(yu)(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正(zheng)。 關(guan)于(yu)(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易學與(yu)物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue),本來(lai)并不(bu)存在(zai)直接聯系(xi),由于(yu)現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)新觀(guan)念的(de)發展方向與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其共(gong)識(shi)是,古(gu)典物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述(shu)日常生活中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來,許多(duo)人著(zhu)書立說,認為(wei)當代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)(包括中國與印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本(ben)文中,作者將著(zhu)重討論(lun)它與中國哲學(xue)(xue)(xue),特(te)別是易哲學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)(xue)(xue)主要(yao)源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合
易學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的整(zheng)(zheng)合 姜祖桐 用易學(xue)的“自組織”演(yan)化法則(ze),可以整(zheng)(zheng)合人類(lei)知識體系(xi)。整(zheng)(zheng)合可以先從物理(li)學(xue)開始(shi)。只有把構建宇宙(zhou)和世界的最基本元素及(ji)其結構搞清楚,方可進一步解決更高(gao)級、更復雜(za)系(xi)統的演(yan)化問題。現列(lie)舉拙(zhuo)著《
一個(ge)科學(xue)(xue)家眼中的(de)東方哲學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理學(xue)與東(dong)方神秘主義(yi) 一個科(ke)學(xue)家(jia)眼中的東(dong)方哲學(xue)——《現代(dai)物(wu)理學(xue)與東(dong)方神秘主義(yi)》 (部(bu)分內容(rong)) 現代(dai)物(wu)理學(xue)—— 一條具有(you)(you)核心(xin)的軌道嗎? 現代(dai)物(wu)理學(xue)幾乎對(dui)于人(ren)類社會的所有(you)(you)各(ge)方面都(dou)有(you)(you)深刻的影響,它已(yi)成(cheng)為自
徐水生(sheng)古老的道家智慧(hui)與現(xian)代的物理學
古老的道家智慧(hui)對推動了(le)人(ren)類文明的發展(zhan)和(he)改變了(le)人(ren)們生活方式的現代(dai)物理(li)學(xue)有何(he)積極作用(yong)?這似(si)乎(hu)是個異想天開的問(wen)題(ti)。然而,著名的現代(dai)物理(li)學(xue)家、日(ri)本首位(wei)諾貝爾獎 獲得(de)者湯(tang)川秀樹以(yi)其輝煌(huang)的科研成果和(he)特殊的工作經歷,對這一問(wen)題(ti)給予了(le)肯定性的回(hui)答(da)
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而物自(zi)然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星(xing) 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之物理道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故常無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其(qi)(qi)妙(miao);常有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者,同出(chu)而(er)異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論,“有
絕對論——陰陽五(wu)行物(wu)理本質破譯(yi)
絕(jue)對論——陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)(xing)物(wu)(wu)理本質(zhi)破(po)譯 作者(zhe):別世富 摘要:五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)本質(zhi)是(shi)宇宙物(wu)(wu)質(zhi)能(neng)量循環的(de)五(wu)(wu)種(zhong)根(gen)本態勢:陽干為勢能(neng)態;陰(yin)干為展(zhan)能(neng)態、駐(zhu)波(bo)態。而(er)地支(zhi)表示相應能(neng)態之物(wu)(wu)質(zhi)存在或運(yun)動(dong)的(de)狀(zhuang)態,天干和(he)地支(zhi)的(de)關系(xi)類似(si)于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國(guo)煉丹術(shu)和丹藥 張覺人(ren)著 羅凌波(bo)輸入并略(lve)有校正 按:中國(guo)煉丹術(shu)為(wei)中國(guo)目前最(zui)為(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)仙,可治(zhi)病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義(yi)醫(yi)道(dao)論(lun)
老子(zi)廣義(yi)醫(yi)道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無名天地之(zhi)始;有(you)名萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故常無欲(yu),以觀其妙(miao);常有(you)欲(yu),以觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同(tong)出而異(yi)名,同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非三圣道(dao)則不能致(zhi)之(zhi)矣。孔(kong)安(an)國序(xu)消書》日:伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班(ban)固淑書?藝文
《黃帝(di)八十一難(nan)經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈,獨取寸口,以(yi)決(jue)五藏六(liu)府死生吉兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動也(ye)。人(ren)一(yi)呼(hu)(hu)脈行三寸,一(yi)吸(xi)脈行三寸,呼(hu)(hu)吸(xi)定息,脈行六(liu)寸。人(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬三千(qian)五百
《道醫(yi)診斷(duan)學》
之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈承傳的派別中,各門各派都兼修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)分為(wei)五大門類(lei):醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然(ran)經(jing)師因材施教(jiao)而精于醫道(dao)(dao)(dao)(dao),比較全(quan)面地(di)掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易與(yu)管理(li)(li)新論 原著:陳壽(shou) 管理(li)(li)革新時代到來(lai)!社會主義(yi)管理(li)(li)體(ti)系(xi)前瞻。 周(zhou)易與(yu)管理(li)(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(xing)(傳(chuan)統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管理(li)(li)價(jia)值 兵法和管理(li)(li)的(de)(de)發展前景 西
淺談(tan)老子的治(zhi)國理(li)想
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)理想(xiang)(xiang)(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生(sheng)物化學家(jia)和(he)科學技術史專家(jia)李約瑟(se)說(shuo):“中國(guo)(guo)文化就像一(yi)棵(ke)(ke)參(can)天大(da)樹,而這棵(ke)(ke)參(can)天大(da)樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來(lai),道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一(yi)股清泉(quan)般蕩滌著(zhu)人們(men)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)靈魂,將勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)生(sheng)機注入中
老(lao)子(zi)的(de)治國之道
老(lao)子的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道 大音希(xi)聲 大象(xiang)無形——老(lao)子的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道 與(yu)(yu)儒家喋喋不休(xiu)地表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與(yu)(yu)法家大張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)(guo)(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之術更(geng)像是藏在(zai)(zai)劍鞘中(zhong)的(de)利劍,裹在(zai)(zai)白手套里的(de)重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治國(guo)道學 《道德經(jing)》中,修(xiu)(xiu)身治國(guo)原是一致。其中多有(you)隱喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必(bi)修(xiu)(xiu)煉(lian)有(you)素者,方可理解老子(zi)“身國(guo)同(tong)治”之(zhi)至理。 下(xia)面(mian)是比較相關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)事(shi),行不言(yan)之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃老思想(xiang)(xiang) 黃老思想(xiang)(xiang)與(yu)治國 中國戰國時的哲學(xue)、政(zheng)治思想(xiang)(xiang)流派。尊傳(chuan)說中的黃帝(di)和老子為(wei)創始人,故名。黃老之學(xue)始于戰國盛于西漢,假托黃帝(di)和老子的思想(xiang)(xiang),實為(wei)道(dao)家(jia)(jia)和法(fa)家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周(zhou)易》經綸(lun)治(zhi)國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國(guo)論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化理論(lun),最終(zhong)還是(shi)要服(fu)務于(yu)政(zheng)治(zhi),過去曾(ceng)有(you)人稱《易(yi)》學(xue)為經世之學(xue),這種說法并不是(shi)沒(mei)有(you)道理的(de)。按照六(liu)十(shi)四卦(gua)的(de)模(mo)式,乾(qian)坤(kun)(kun)為天地之始,繼乾(qian)坤(kun)(kun)之后的(de)屯(tun)卦(gua)則(ze)為創世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千古的道家(jia)政治智慧
《淮南子(zi)》 第一(yi)章天(tian)道自然(ran) ——《淮南子(zi)》的(de)(de)政治(zhi)哲(zhe)學 任(ren)何政治(zhi)思(si)想都必須(xu)面對并(bing)解決政治(zhi)生(sheng)活領域的(de)(de)諸多(duo)哲(zhe)學問(wen)題,以便為現(xian)實(shi)的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基本(ben)(ben)(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)(ben)目(mu)的(de)(de)和基本(ben)(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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