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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙(xian)眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象、類象、破(po)象、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)(yi)一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進(jin)而“以(yi)(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實修指(zhi)導
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗(zong)教之象,建立無神(shen)論

通過勞動 可免(mian)費學習(xi)
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掃碼關注獲取免(mian)費學習(xi)流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當(dang)守貞操,使無缺(que)犯。

第二(er)守者,不(bu)得殺害(hai)生靈,以充口(kou)腹;當(dang)行慈愛,惠及動植。

第(di)三守者(zhe),不得盜賊偷竊(qie),害(hai)物利己;當積(ji)累陰德,救(jiu)護群生。

第四守(shou)者,不得拋(pao)棄家庭(ting),離散(san)骨肉,當(dang)道術兼(jian)用,令事(shi)業圓融。

第(di)五守(shou)者,不得談(tan)論社(she)會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我(wo)一體,推求己過。

第六(liu)守者(zhe),不得飲(yin)酒(jiu)作(zuo)樂(le),亂人性情,當調(diao)和氣(qi)性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行警(jing)惕(ti),遠離染污。

第八守者,不得打牌(pai)賭博,追逐欲(yu)望,當慕清靜,守神(shen)返璞。

第(di)九守者,不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不(bu)得崇洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示(shi)
大道(dao)之形象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao),非有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子(zi)道論
文(wen)子道論 1、夫(fu)道者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟(bing)受無形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不盈(ying),濁(zhuo)以靜之徐清,施之無窮,無所朝夕,表之不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)剛(gang),含(han)陰(yin)吐陽,而(er)章(zhang)三光;山(shan)以之高,淵以之深,獸(shou)以之走,鳥以之飛(fei),
淮(huai)南(nan)子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天(tian)載地(di),廓四方(fang),柝八(ba)極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原流(liu)泉浡(bo),沖而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而徐(xu)清。故(gu)植之而塞于天(tian)地(di),橫之而彌于四海(hai),施之無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之幎(mi)
大(da)道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)(shang)圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝曰(yue):至陰(yin)肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地(di),肅肅出乎天。我為汝遂(sui)于(yu)大(da)明之(zhi)上(shang)(shang)矣(yi),至彼(bi)至陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門(men)矣(yi),至彼(bi)至陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜曰(yue):
百家道(dao)論
百家道論 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自然之(zhi)道靜,故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方生方死(si),方死(si)方生;方可(ke)方不(bu)可(ke),方不(bu)可(ke)方可(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非(fei)(fei),因非(fei)(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)由,而照之于天(tian),亦因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)(shi)也。彼亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可(ke)須(xu)臾離也(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆(jie)中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古(gu)代煉(lian)丹術對化學(xue)發(fa)展的影(ying)響淺析
中國古(gu)代煉丹(dan)(dan)術對(dui)化學發展的(de)影(ying)響淺析(xi) 摘要:中國古(gu)代化學取得了令人矚(zhu)目的(de)成就,對(dui)物(wu)質(zhi)及其變化的(de)認識上(shang),揭示了物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)規(gui)律f在(zai)化學 實驗上(shang),煉丹(dan)(dan)家們(men)掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)化學工(gong)藝(yi)和技術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術(shu)和化學(xue)的(de)發展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)是中國古代(dai)化學的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)丹術作為原始形式的(de)化學,自戰(zhan)國時(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成(cheng)為一門獨(du)立的(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒(du)方”的(de)升煉(lian),標(biao)志(zhi)著中國醫(yi)藥化學的(de)開端。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不能(neng)不談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在中世(shi)紀的(de)歐洲發展為一種化(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)思想(xiang)和實踐,成為當代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)術的(de)目標是將一些(xie)基本金(jin)屬轉變(bian)為金(jin)子(zi),發現萬(wan)靈藥及制備長生不老藥。現在的(de)
老子的《廣義(yi)自然化學(xue)》
老子的《廣義自然化學(xue)》 第二(er)章 天下皆知(zhi)美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡(e)已。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相生(sheng),難易相成(cheng),長短相形(xing),高(gao)下相傾,音聲(sheng)相和,前后相隨。 (這里(li)論(lun)述事物屬性(xing)的相對(dui)性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道(dao)(dao)家(jia)煉丹與(yu)化(hua)(hua)(hua)學(xue)》 之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)教外丹黃白術與(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)知識 道(dao)(dao)教外丹黃白術在(zai)長期的實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)知識的產(chan)生(sheng)積累做(zuo)出了不可磨滅(mie)的貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)的發(fa)展。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)(xue)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演化(hua)一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化(hua)學(xue)(xue)元(yuan)素的能合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻(hong)靈溪(xi)月波洞中七星南龕石壁(bi)間,相(xiang)形術(shu)也
《月波洞(dong)中記(ji)(ji)(ji)》 提要 《月波洞(dong)中記(ji)(ji)(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志藝(yi)(yi)文略(lve)》者一(yi)卷。講老君(jun)記(ji)(ji)(ji)於太白山(shan)月波洞(dong),凡九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀書志》亦載(zai)此書二卷,序稱(cheng)“唐任逍遙得之(zhi)於太白山(shan)月波洞(dong)石(shi)壁上,凡九(jiu)篇,相形術(shu)也。”與《藝(yi)(yi)文略(lve)》所記(ji)(ji)(ji)
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)(shi)其用四十(shi)(shi)九,分而(er)為二以(yi)象(xiang)兩(liang)掛一以(yi)象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整(zheng)、系統地記述古(gu)代(dai)雜(za)卜的(de)(de)著(zhu)作,它對后代(dai)術(shu)(shu)數中影響(xiang)最(zui)大的(de)(de)簽(qian)書的(de)(de)產生(sheng)和發展開辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋經(jing)共分二卷,一(yi)(yi)百二十五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授給張(zhang)良,后來東方(fang)朔掌(zhang)握了其術(shu)(shu),才流傳于世。靈(ling)棋經(jing)以棋
是一部(bu)重要的天文及占星著(zhu)作
靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人(ren),北(bei)周克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)批(pi)渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些天(tian)文家參(can)校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密(mi),依
歷(li)史上最著名(ming)的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也。唐時(shi)禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不傳,惟六(liu)壬(ren)便于民(min)用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳其歧(qi)多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)三(san)卷 ;   術(shu)數類五(wu)    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老(lao)子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以盈,萬(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以為天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽,沖氣(qi)以為和。
易學與物理學
易學與(yu)物(wu)理學  易學與(yu)物(wu)理學,本(ben)來并(bing)不(bu)存在(zai)直(zhi)接聯系,由于現(xian)代(dai)科學內部產生(sheng)的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀(guan)和新(xin)科學觀(guan),使得一些科學家認(ren)為他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與(yu)東方古典哲學基本(ben)一致。其共識(shi)是(shi),古典物(wu)理學的(de)力學自(zi)然(ran)觀(guan)對于描述日(ri)常生(sheng)活中碰(peng)到(dao)的(de)現(xian)象是(shi)合適
易學(xue)物(wu)理道論
易(yi)學(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著書立說,認(ren)為當代物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)(yu)印(yin)度(du))之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中,作者(zhe)將著重(zhong)討論(lun)它(ta)與(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要(yao)源
易學對物理學的整合
易(yi)學(xue)(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)“自組織”演化法則,可以整(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可以先(xian)從(cong)物理(li)學(xue)(xue)(xue)開始(shi)。只(zhi)有把構(gou)建宇(yu)宙和世界的(de)最(zui)基(ji)本元素及其結構(gou)搞清(qing)楚(chu),方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)演化問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學(xue)(xue)家眼中的東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)《現代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘主義》
物(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義 一(yi)個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代物(wu)理學(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎(ma)? 現(xian)代物(wu)理學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類社會的所有各方面都有深刻的影響,它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智(zhi)慧與現(xian)代的物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推動了人類文明的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和改(gai)變了人們生活方式的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理學(xue)有何積極(ji)作用(yong)?這(zhe)似(si)乎是(shi)個異想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。然(ran)而,著名(ming)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理學(xue)家、日(ri)本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這(zhe)一(yi)問(wen)題給予了肯定性的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然(ran)
望(wang)氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝(yi) 文 類(lei) 聚(ju) 卷(juan) 第(di) 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲(yu),以觀(guan)其妙(miao);常有(you)欲(yu),以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同(tong)出(chu)而(er)異名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽五(wu)(wu)行物理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世(shi)富 摘(zhai)要(yao):五(wu)(wu)行的本(ben)質是宇(yu)宙物質能(neng)(neng)量循環的五(wu)(wu)種根本(ben)態勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態;陰(yin)干為展能(neng)(neng)態、駐(zhu)波(bo)態。而(er)地支表示(shi)相(xiang)應能(neng)(neng)態之物質存在或運動(dong)的狀態,天干和地支的關系(xi)類似于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中國煉(lian)丹術和丹藥 張覺人著 羅(luo)凌波輸入并略有校正 按:中國煉(lian)丹術為中國目前最為神秘的學術,為仙學及醫學所共享,得其秘者可為仙,可治病。但歷朝帝(di)王(wang)服(fu)
老(lao)子廣義醫道論
老子廣義醫道論 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)始(shi);有(you)名萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)觀其妙;常(chang)有(you)欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名,同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以獲安者,非(fei)三圣(sheng)道則不能致之(zhi)矣。孔(kong)安國序(xu)消書》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳(fen),言大道也(ye)。班固淑(shu)書?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)曰:十二(er)經皆有(you)動脈(mo),獨取寸口,以決五(wu)(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)之(zhi)(zhi)大會,手(shou)太(tai)陰之(zhi)(zhi)脈(mo)動也。人一(yi)(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行三(san)寸,一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三(san)寸,呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行六寸。人一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)三(san)千(qian)五(wu)(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學  中國修(xiu)真(zhen)界(jie)按照法脈承傳(chuan)的(de)(de)派(pai)別中,各門(men)(men)各派(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)術,以(yi)術助道(dao),以(yi)道(dao)生術。道(dao)術分為(wei)五(wu)大門(men)(men)類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦(gua)、相。其(qi)中醫(yi)術為(wei)五(wu)術之冠(guan),真(zhen)正師傳(chuan)的(de)(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe),必然經師因(yin)材(cai)施教而精(jing)于醫(yi)道(dao),比較全面地掌握(wo)或者(zhe)部(bu)份掌握(wo)
周易與管(guan)理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)理革新時代到來!社會主義管(guan)理體系前瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五行】和【地(di)五行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理價值(zhi) 兵法和管(guan)理的(de)(de)發展(zhan)前景 西
淺(qian)談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國理想(xiang) 英國著名近代生物化學家和科學技術史(shi)專家李約瑟說:“中國文化就(jiu)像一(yi)棵參(can)天(tian)大樹,而(er)這棵參(can)天(tian)大樹的(de)根(gen)在道(dao)家。”兩千多年來,道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流長(chang),它如(ru)同一(yi)股(gu)清(qing)泉般蕩滌著人(ren)們的(de)思(si)想(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子(zi)的治國(guo)之(zhi)道
老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之道  與儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也(ye)與法家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富(fu)國(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)利(li)劍(jian),裹在(zai)白手套里的(de)重
老子(zi)的治國道(dao)學
老(lao)(lao)子(zi)的治國道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德經》中(zhong)(zhong),修(xiu)身(shen)治國原是一(yi)致。其中(zhong)(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修(xiu)煉有素者,方可理(li)解老(lao)(lao)子(zi)“身(shen)國同治”之(zhi)(zhi)至(zhi)理(li)。 下面是比較相關(guan)的章節(jie)。 第二章 圣人處無為之(zhi)(zhi)事,行(xing)不(bu)言(yan)之(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老思(si)(si)(si)想(xiang) 黃(huang)老思(si)(si)(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)(de)哲學、政治思(si)(si)(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳說(shuo)中的(de)(de)黃(huang)帝和老子為創始人,故名。黃(huang)老之學始于戰(zhan)國(guo)盛(sheng)于西漢,假(jia)托黃(huang)帝和老子的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang),實為道家和法家思(si)(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而(er)成。《史記?樂(le)
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun)
《周易(yi)》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變(bian)化理論,最終(zhong)還是要(yao)服務(wu)于政治,過去(qu)曾有(you)人(ren)稱《易(yi)》學(xue)為經世(shi)之學(xue),這種說(shuo)法并不(bu)是沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式,乾坤為天地之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯卦則為創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越千古(gu)的道(dao)家政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治哲學 任何政(zheng)(zheng)(zheng)治思想(xiang)都(dou)必須面對并解決政(zheng)(zheng)(zheng)治生活領域的(de)諸多哲學問題,以便為現(xian)實的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治生活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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