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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)(xiang)、類(lei)象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進而(er)“以無(wu)法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終(zhong)極的惟(wei)物觀破除(chu)一切宗教之象,建(jian)立無神(shen)論(lun)

通過勞動(dong) 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪貪(tan)色(se),生(sheng)活穢亂(luan);當守貞操,使無缺(que)犯(fan)。

第二守者,不得殺害生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利己(ji);當積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得拋棄家(jia)庭,離(li)散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融。

第(di)五守者,不得談論社會是(shi)非,讒(chan)毀他(ta)人對錯,當反身內求(qiu),常思人我(wo)一體(ti),推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當(dang)調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行(xing)警(jing)惕,遠離染污。

第八守者,不(bu)得打牌(pai)賭博(bo),追逐欲望,當慕(mu)清(qing)靜,守神(shen)返璞(pu)。

第九(jiu)守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

 第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象(xiang)展示
大道之形(xing)象(xiang)展示 1、 無極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無極太(tai)極合一(yi)演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論  1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)(ke)言即(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si)即(ji)道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯(cuo)
文子道論(lun)
文子道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟(bing)受無形(xing),原流(liu)泏泏,沖而不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施(shi)之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光;山以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四方(fang),柝(tuo)八極;高(gao)不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地(di),稟授無形;原(yuan)流(liu)泉浡,沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)(er)塞(sai)于天(tian)地(di),橫之而(er)(er)(er)彌于四海,施(shi)之無窮而(er)(er)(er)無所朝(chao)夕;舒之幎(mi)
大(da)道說(摘自《性(xing)命圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以示人,使(shi)萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣成(cheng)子謂(wei)黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大明之上矣,至彼至陽之原(yuan)也;為(wei)汝入于穹(qiong)冥之門矣,至彼至陰之原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃帝  自然之道靜,故天地萬物(wu)生。天地之道浸,故陰(yin)陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道(dao)論》
《莊(zhuang)子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也者,不可(ke)(ke)須(xu)臾離也;可(ke)(ke)離,非道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節(jie),謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也者,天下之(zhi)(zhi)大(da)本也;和(he)也者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展(zhan)的影響淺析
中國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化學(xue)發(fa)展(zhan)的影(ying)響淺析(xi) 摘要:中國古(gu)代(dai)化學(xue)取(qu)得了(le)令(ling)人(ren)矚目的成(cheng)就,對(dui)物(wu)質及其(qi)變化的認識上(shang),揭示了(le)物(wu)質可分、運動、守衡的規律(lv)f在化學(xue) 實驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了(le)一些物(wu)質的性(xing)質、制法(fa)和(he)鑒(jian)定方(fang)法(fa)}在化學(xue)工藝和(he)技術上(shang)
秦漢時期的煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學的發展
秦(qin)(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術和化(hua)學的(de)(de)發展(zhan) 秦(qin)(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期是中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期。特別是煉(lian)丹(dan)(dan)術作為(wei)原(yuan)始(shi)形式的(de)(de)化(hua)學,自戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱(re)心(xin)提倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)已成為(wei)一門獨(du)立的(de)(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國(guo)醫藥化(hua)學的(de)(de)開(kai)端。
煉(lian)金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)金術——化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),不能不談到煉(lian)金術——煉(lian)金術是化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在(zai)中世紀(ji)的(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一種(zhong)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和(he)實(shi)踐(jian),成為(wei)當代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)金術的(de)目標(biao)是將一些(xie)基本(ben)金屬轉變為(wei)金子,發現萬靈藥及(ji)制備(bei)長生不老(lao)藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義(yi)自然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學》 第二(er)章 天下皆知美之(zhi)為美,斯惡(e)已。皆知善(shan)(shan)之(zhi)為善(shan)(shan),斯不善(shan)(shan)已。故有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing),高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九(jiu)章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》
《道(dao)(dao)家煉(lian)丹(dan)與化(hua)學》 之一:道(dao)(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學知(zhi)識 道(dao)(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)在長期的(de)(de)實踐活(huo)動中(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學知(zhi)識的(de)(de)產生(sheng)積累(lei)做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉(lian)
【化學元素周期】和(he)【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化學(xue)元(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈溪月波(bo)洞(dong)中七(qi)星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波洞(dong)中記》 提要(yao) 《月(yue)波洞(dong)中記》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通(tong)志(zhi)(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講(jiang)老君(jun)記於(wu)太白山(shan)月(yue)波洞(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)(zhi)》亦(yi)載此書二卷,序(xu)稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之於(wu)太白山(shan)月(yue)波洞(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也。”與(yu)《藝文略(lve)》所記
易學數(shu)論(lun)
易學數(shu)論 1、        ;      大衍(yan)之(zhi)數(shu)五(wu)十其(qi)用(yong)四十九(jiu),分而為二(er)以象兩(liang)掛一以象三
是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作
靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)是中國唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整(zheng)、系(xi)統地記述(shu)古代雜卜的著作,它對后代術數中影響最大的簽書的產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)共分二卷,一(yi)(yi)百二十五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授給張(zhang)良,后來(lai)東(dong)方(fang)朔掌握了其術,才流(liu)傳于世(shi)。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)(qi)
是一部重(zhong)要的天文及占星著作(zuo)
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原(yuan)作(zuo)者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為(wei)梁(liang)人,北(bei)周克(ke)梁(liang),被(bei)獲,為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳以(yi)后(hou),獲取了一批(pi)渾儀(yi),曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等官(guan)私舊圖,刊(kan)其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書(shu),撲朔迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程(cheng)樹勛(xun)撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)公即太(tai)乙(yi)(yi),所謂太(tai)乙(yi)(yi)雷(lei)公式是也(ye)。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公不傳,惟(wei)六(liu)壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊(jiu)本題(ti)鬼(gui)谷子撰,唐(tang)李虛中(zhong)注。
李(li)(li)虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)(shu)   子部七 提要 李(li)(li)虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)(shu)(shu)三卷    術(shu)數類(lei)五    命(ming)書(shu)(shu)(shu)相書(shu)(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為和。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易(yi)學與物理學 易(yi)學與物理學,本來并不存在(zai)直接聯系,由于現(xian)代(dai)科學內部產生的新(xin)自(zi)然(ran)觀(guan)和新(xin)科學觀(guan),使得一些(xie)科學家認(ren)為(wei)他們的新(xin)觀(guan)念的發展方向(xiang)與東方古典哲學基本一致。其共識(shi)是(shi)(shi),古典物理學的力(li)學自(zi)然(ran)觀(guan)對于描(miao)述日(ri)常生活中碰(peng)到的現(xian)象是(shi)(shi)合適(shi)
易學物理(li)道(dao)論
易學(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來(lai),許多人著(zhu)書(shu)立(li)說,認為當代物(wu)理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中(zhong)國(guo)與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本(ben)文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易(yi)學對物理(li)學的整(zheng)合
易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合 姜祖桐 用(yong)易學(xue)的(de)“自(zi)組(zu)織”演化(hua)法(fa)則,可以(yi)整合人類(lei)知(zhi)識體(ti)系。整合可以(yi)先從物理(li)學(xue)開始。只有(you)把構建(jian)宇(yu)宙和世界的(de)最(zui)基本元素(su)及(ji)其結(jie)構搞清楚,方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜(za)系統的(de)演化(hua)問題(ti)。現列舉拙著《
一個(ge)科學家眼中(zhong)的(de)東方(fang)哲學《現代物理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主義》
物理(li)學與(yu)東(dong)方神秘(mi)主義 一(yi)個科學家眼中的東(dong)方哲學——《現(xian)代物理(li)學與(yu)東(dong)方神秘(mi)主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物理(li)學—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代物理(li)學幾乎對于(yu)人(ren)類社會的所有各(ge)方面都有深刻的影(ying)響,它已成為自
徐水生古(gu)老的道家智(zhi)慧與現代的物理(li)學
古老的(de)(de)(de)道家智(zhi)慧對推(tui)動(dong)了(le)人類(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)發(fa)展和(he)改變(bian)了(le)人們生(sheng)活方式(shi)的(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學(xue)有何積極作用?這似(si)乎是個異(yi)想天(tian)開的(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學(xue)家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研成果和(he)特殊的(de)(de)(de)工作經歷(li),對這一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤(e),一(yi)“氣”流行而物(wu)自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子(zi)之物理道(dao)論
老子(zi)之(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩(liang)者(zhe),同出而(er)異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)物理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五(wu)(wu)行物理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五(wu)(wu)行的(de)本(ben)質是宇(yu)宙物質能(neng)量循(xun)環的(de)五(wu)(wu)種(zhong)根本(ben)態勢:陽干(gan)(gan)為勢能(neng)態;陰干(gan)(gan)為展(zhan)能(neng)態、駐波態。而地支(zhi)表示相應能(neng)態之物質存在或運動的(de)狀態,天(tian)干(gan)(gan)和地支(zhi)的(de)關系類似(si)于動能(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
 中(zhong)(zhong)國(guo)煉丹術和丹藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸(shu)入并略有校正 按(an):中(zhong)(zhong)國(guo)煉丹術為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的(de)學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所(suo)共享,得其秘者可(ke)(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)(ke)治病(bing)。但歷(li)朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始(shi);有(you)(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)(wu)欲,以觀其妙(miao);常有(you)(you)欲,以觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃(huang)帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu)  啟玄子王冰撰(zhuan)夫(fu)釋縛(fu)脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣道則不(bu)能致(zhi)之矣。孔安國序(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu)(shu),謂之三(san)墳,言大道也。班(ban)固淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃(huang) 帝(di) 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十二(er)經皆(jie)有動脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之法(fa),何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三寸(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道醫(yi)診斷學 中(zhong)國修真(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分(fen)為(wei)五大門類(lei):醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五術(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師傳的(de)修真(zhen)者(zhe),必然經師因材施(shi)教而精于醫(yi)道,比較全(quan)面地(di)掌握(wo)或者(zhe)部份(fen)掌握(wo)
周易(yi)與管理新論
周(zhou)易與(yu)(yu)管(guan)理新(xin)論(lun) 原著:陳壽(shou) 管(guan)理革(ge)新(xin)時代(dai)到來!社會(hui)主義管(guan)理體(ti)系前瞻。 周(zhou)易與(yu)(yu)管(guan)理 逐級選舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽五行的(de)相合】)的(de)管(guan)理價值 兵(bing)法(fa)和管(guan)理的(de)發展前景 西
淺談老子的治國理想
淺談(tan)老子的(de)治(zhi)國理想(xiang) 英國著(zhu)名近代生物化學家(jia)和(he)科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文化就像一(yi)棵(ke)參(can)(can)天(tian)大樹,而這(zhe)棵(ke)參(can)(can)天(tian)大樹的(de)根在(zai)道(dao)(dao)家(jia)。”兩千多年來,道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)源(yuan)遠流長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思想(xiang)和(he)靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子的治(zhi)國之道
老子的治(zhi)國(guo)之道(dao) 大音(yin)希聲(sheng) 大象無(wu)形(xing)——老子的治(zhi)國(guo)之道(dao) 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表示“兼濟(ji)天(tian)下”的意愿不(bu)同(tong),也與法家(jia)大張旗鼓地標榜“富(fu)國(guo)強兵”的宗(zong)旨有別,老子的治(zhi)國(guo)之術(shu)更像是藏在(zai)劍(jian)鞘(qiao)中的利(li)劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套里的重(zhong)
老子的治(zhi)國道學
老子(zi)的治(zhi)國道學 《道德經(jing)》中,修身治(zhi)國原是一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有素者(zhe),方可理解老子(zi)“身國同治(zhi)”之至理。 下面是比較相(xiang)關的章節(jie)。 第(di)二章 圣(sheng)人(ren)(ren)處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時(shi)的哲學(xue)、政治思想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和老(lao)子為(wei)(wei)創始(shi)人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢(han),假托(tuo)黃(huang)帝和老(lao)子的思想(xiang)(xiang),實為(wei)(wei)道家(jia)和法(fa)家(jia)思想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸治國論
《周易》經(jing)綸治國(guo)論 徐志銳 《周易》的(de)陰陽變化理論,最終(zhong)還(huan)是(shi)要服務于政(zheng)治,過去曾有(you)人稱《易》學為(wei)(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)學,這(zhe)種說(shuo)法并不是(shi)沒有(you)道理的(de)。按照六十四卦(gua)(gua)的(de)模(mo)式,乾坤為(wei)(wei)天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的(de)屯(tun)卦(gua)(gua)則為(wei)(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南(nan)子(zi)》 第(di)一章天(tian)道自然  ——《淮南(nan)子(zi)》的(de)(de)(de)政治(zhi)哲學 任何(he)政治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政治(zhi)生活領域的(de)(de)(de)諸多哲學問題,以便為現實(shi)的(de)(de)(de)政治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)(de)(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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