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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神(shen)仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈(jing)土
預(yu)知時至、無(wu)疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除(chu)一切宗教之象,建立無(wu)神論(lun)

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掃碼(ma)關(guan)注獲取免費學習流(liu)程以及更(geng)多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守(shou)貞(zhen)操,使無缺(que)犯(fan)。

第(di)二守(shou)者,不得殺(sha)害生(sheng)靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠(hui)及動(dong)植。

第(di)三(san)守者(zhe),不(bu)得(de)盜賊偷(tou)竊,害物利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散骨(gu)肉,當(dang)道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第(di)五守者,不(bu)得(de)談論社會(hui)是非(fei),讒毀他人對(dui)錯,當反(fan)身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當調(diao)和氣(qi)性,專務清虛。

第七(qi)守(shou)者,不得抽(chou)煙(yan)吸毒,敗(bai)壞性命,當(dang)行警惕(ti),遠離染污。

第八守者(zhe),不得(de)打牌(pai)賭博,追逐(zhu)欲(yu)望(wang),當慕清(qing)靜,守神(shen)返璞。

第(di)九(jiu)守者,不得(de)接觸游(you)戲(xi),沉迷電子產品,當熱(re)愛自然,親近經典。

第十(shi)守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正(zheng)己化人,謀求天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象(xiang)展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有道(dao)不可言,不可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高(gao)不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞裹(guo)天(tian)地,稟受無形(xing),原流泏泏,沖而(er)不(bu)(bu)盈,濁(zhuo)以靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原(yuan)(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可際(ji),深(shen)不(bu)可測;包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海(hai),施(shi)之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所(suo)朝夕(xi);舒之(zhi)幎
大道(dao)說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大(da)道說(shuo) 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦(gua)以示人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣(guang)成子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地(di),肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)出乎天。我為汝(ru)遂于大(da)明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)(yuan)也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自(zi)然之道(dao)靜,故(gu)天地萬物生。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管(guan)子 1、         &nbsp
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人(ren)不由,而(er)照之于天(tian),亦(yi)因(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非,此亦(yi)一是(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)乎哉?果且無彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆(jie)中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大(da)本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學(xue)發展(zhan)的影(ying)響淺析
中國古(gu)代(dai)煉丹術(shu)對化學發展的影響淺析 摘要:中國古(gu)代(dai)化學取得了(le)令人矚目(mu)的成就,對物質(zhi)(zhi)及其(qi)變化的認識上(shang),揭示了(le)物質(zhi)(zhi)可分、運動(dong)、守衡的規(gui)律(lv)f在化學 實(shi)驗上(shang),煉丹家們(men)掌握了(le)一些物質(zhi)(zhi)的性(xing)質(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化學工藝(yi)和技術(shu)上(shang)
秦漢(han)時期的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發(fa)展
秦漢(han)時(shi)期的(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期是(shi)中(zhong)國古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特別是(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)作為原始形式的(de)(de)化學(xue)(xue),自戰國時(shi)代(dai)興起(qi),經過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一門(men)獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian)(lian),標(biao)志著中(zhong)國醫藥化學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端。
煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到(dao)煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)歐洲發展為一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實(shi)踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)雛(chu)形。煉金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子(zi),發現(xian)萬靈(ling)藥及制備(bei)長生不(bu)(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣(guang)義(yi)自然化(hua)學》 第(di)二章 天(tian)下皆知美(mei)之(zhi)為美(mei),斯(si)惡已。皆知善之(zhi)為善,斯(si)不善已。故有無相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲(sheng)相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第(di)九章
化化不間《道(dao)家煉丹與化學》
《道家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道教外丹(dan)黃(huang)白術與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學知識 道教外丹(dan)黃(huang)白術在長期的實踐活動中,對中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學知識的產生積累做(zuo)出了(le)不(bu)可(ke)磨滅的貢獻,促進了(le)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化(hua)學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元(yuan)素周期】和(he)【周易(yi)64卦】 【元(yuan)素周期】和(he)【周易(yi)64卦】的演化(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si),規律一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環(huan),萬(wan)物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周易(yi)元(yuan)素周期表】中的相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素的能(neng)合
原序稱老君題在(zai)太白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞中七星(xing)南龕石(shi)壁(bi)間,相(xiang)形術也
《月波(bo)(bo)(bo)洞中記(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)(bo)洞中記(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷(juan)。講老君記(ji)於太(tai)白山(shan)月波(bo)(bo)(bo)洞,凡九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀書志(zhi)(zhi)》亦(yi)載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙(yao)得之(zhi)於太(tai)白山(shan)月波(bo)(bo)(bo)洞石壁(bi)上,凡九(jiu)篇,相(xiang)形術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所(suo)記(ji)
易學(xue)數論
易(yi)學數論 1、              大衍之數五十其用(yong)四十九,分(fen)而為二(er)以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一以(yi)象(xiang)三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代雜(za)卜(bu)的著作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統(tong)地記述古代雜卜的(de)著作,它(ta)對后(hou)(hou)代術(shu)數(shu)中影響最大的(de)簽(qian)書的(de)產生和(he)發(fa)展開辟(pi)了路徑。 靈棋經(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石(shi)公傳(chuan)授給張良(liang),后(hou)(hou)來東方(fang)朔掌握了其術(shu),才流傳(chuan)于(yu)世(shi)。靈棋經(jing)以棋
是一(yi)部(bu)重要(yao)的(de)天(tian)文及占(zhan)星著作
靈臺秘苑 王(wang)安(an)禮 《靈臺秘苑》原作者為(wei)庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為(wei)梁人,北周(zhou)(zhou)克(ke)梁,被獲,為(wei)太史(shi)令。 隋(sui)文(wen)帝滅陳以后(hou),獲取了一批渾儀,曾命(ming)他(ta)和一些天文(wen)家參校周(zhou)(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大小,正(zheng)其疏(shu)密(mi),依(yi)
歷史上最著名(ming)的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛(xun)撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)(shi)功令,以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)(ren)為三(san)式,雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公(gong)式是(shi)也。唐時(shi)(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不傳,惟六壬(ren)(ren)便(bian)于民用,不涉兵(bing)事,故不之禁(jin),傳其(qi)歧多
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中命書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類(lei)五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下(xia)正。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生二(er),二(er)生三,三生萬物。萬物負(fu)陰(yin)而(er)抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不(bu)存在(zai)直接聯系,由(you)于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新(xin)(xin)自然觀(guan)和新(xin)(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)新(xin)(xin)觀(guan)念(nian)的(de)發(fa)展(zhan)方(fang)向與(yu)東方(fang)古典(dian)(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)本一致。其共識是(shi),古典(dian)(dian)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對(dui)于描述日常生活中碰(peng)到的(de)現象是(shi)合(he)適
易學物(wu)理道(dao)論
易學(xue)(xue)(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易哲學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當(dang)代物理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)(yu)印(yin)度(du))之(zhi)間(jian)存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)本文中,作者將著(zhu)(zhu)重討(tao)論(lun)它與(yu)(yu)中國哲學(xue)(xue)(xue)(xue),特別(bie)是易哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易哲學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合(he)
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖桐  用易學(xue)的(de)“自組織”演化法(fa)則,可以整(zheng)合人類知識體系(xi)。整(zheng)合可以先從(cong)物理學(xue)開(kai)始。只(zhi)有(you)把構建宇宙和世界的(de)最基(ji)本元素及其結構搞清楚,方可進一步(bu)解決更高(gao)級、更復(fu)雜系(xi)統的(de)演化問題。現列(lie)舉拙(zhuo)著《
一個科(ke)學(xue)(xue)家眼(yan)中的東方(fang)哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)理(li)(li)學與東(dong)方神秘(mi)主義 一(yi)個科學家眼(yan)中的(de)東(dong)方哲學——《現代物(wu)(wu)理(li)(li)學與東(dong)方神秘(mi)主義》  (部分內容) 現代物(wu)(wu)理(li)(li)學—— 一(yi)條具有(you)核(he)心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)(wu)理(li)(li)學幾乎對于人類社(she)會的(de)所有(you)各方面(mian)都有(you)深(shen)刻(ke)的(de)影響,它已成(cheng)為自
徐水生(sheng)古(gu)老的(de)道家(jia)智慧與現代(dai)的(de)物理學
古老(lao)的(de)(de)道(dao)家智慧(hui)對(dui)推(tui)動了人類文明的(de)(de)發展和改變了人們生活方(fang)式(shi)的(de)(de)現代(dai)物理學有何積極作用?這似乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物理學家、日本首位(wei)諾貝(bei)爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果(guo)和特殊的(de)(de)工作經(jing)歷,對(dui)這一問題給(gei)予了肯(ken)定性的(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行而物自然(ran)
望(wang)氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天 部 上(shang) 天 日 月(yue) 星 云(yun) 風(feng) 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物(wu) 資(zi) 始 .
老子(zi)之物理(li)道(dao)論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第(di)一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)本(ben)體論,“有
絕對論——陰(yin)陽五行物(wu)理本質破譯(yi)
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行物理(li)本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五(wu)行的本質(zhi)(zhi)是宇宙物質(zhi)(zhi)能量循環的五(wu)種根本態(tai)勢(shi)(shi):陽干(gan)為勢(shi)(shi)能態(tai);陰干(gan)為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示(shi)相應(ying)能態(tai)之物質(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)或運動的狀態(tai),天干(gan)和地支的關系類似于動能與動量
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)  張覺人著 羅(luo)凌波(bo)輸入并略(lve)有校正(zheng) 按:中(zhong)(zhong)國煉丹術為中(zhong)(zhong)國目前最為神秘(mi)的學(xue)術,為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者(zhe)可為仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義(yi)醫道論
老子廣(guang)義醫道論 第一(yi)(yi)章 道可(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故(gu)常無(wu)欲(yu),以(yi)(yi)觀(guan)其妙(miao);常有欲(yu),以(yi)(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門(men)。 三(san)十輻共一(yi)(yi)轂,
《黃帝內經(jing)》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子(zi)王冰(bing)撰夫(fu)釋(shi)縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三圣道則(ze)不能致之(zhi)矣(yi)。孔(kong)安國(guo)序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也。班(ban)固淑書?藝文
《黃(huang)帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆(jie)有(you)動(dong)(dong)脈,獨取寸口,以決五藏(zang)六府死(si)生(sheng)吉兇(xiong)之法,何(he)謂(wei)也? 然(ran)。寸口者,脈之大會,手太陰之脈動(dong)(dong)也。人一(yi)(yi)呼脈行三(san)寸,一(yi)(yi)吸脈行三(san)寸,呼吸定(ding)息,脈行六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診(zhen)斷(duan)學》
之(zhi)一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修真界按(an)照法脈承傳(chuan)的派別中(zhong),各門(men)各派都(dou)兼修道(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為五(wu)大門(men)類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠,真正(zheng)師傳(chuan)的修真者,必然經(jing)師因材施教而(er)精于醫(yi)道(dao)(dao),比(bi)較全面地(di)掌握或者部份(fen)掌握
周(zhou)易與(yu)管理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)理(li)革(ge)新(xin)時代到來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉(ju)的(de)(de)優(you)越性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相(xiang)合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前景 西
淺談老子的治國理(li)想
淺談老子的(de)治國理想(xiang)(xiang)(xiang) 英國著(zhu)名近代生物(wu)化學(xue)家和科學(xue)技術史專家李約瑟(se)說:“中國文化就像一(yi)(yi)棵參天大(da)樹(shu),而這(zhe)棵參天大(da)樹(shu)的(de)根(gen)在道(dao)(dao)家。”兩千多年來,道(dao)(dao)家思想(xiang)(xiang)(xiang)源遠流長,它如(ru)同一(yi)(yi)股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老子的治國之道
老子的治國之(zhi)道 大音希聲(sheng) 大象(xiang)無(wu)形——老子的治國之(zhi)道 與儒(ru)家喋(die)喋(die)不休(xiu)地表示“兼濟天下”的意愿(yuan)不同(tong),也(ye)與法家大張旗鼓地標榜“富國強兵”的宗旨有別,老子的治國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里的重
老子(zi)的治國道學
老(lao)(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修身治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中多有隱喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君(jun)喻神(shen)。是(shi)以,必修煉有素者,方可理解老(lao)(lao)子“身國(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)至理。 下面是(shi)比(bi)較相關的章節。 第二章 圣人處無為之(zhi)事,行(xing)不言之(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派(pai)。尊傳說中(zhong)(zhong)的黃帝和(he)老(lao)(lao)子為創始(shi)人,故名。黃老(lao)(lao)之學始(shi)于戰國(guo)盛于西漢(han),假托黃帝和(he)老(lao)(lao)子的思(si)想(xiang)(xiang),實(shi)為道家和(he)法家思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂(le)
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周(zhou)易》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變(bian)化理(li)論,最終還(huan)是要服務于政治,過(guo)去曾有(you)人稱《易》學(xue)為(wei)經世之(zhi)學(xue),這種說(shuo)法(fa)并(bing)不是沒有(you)道理(li)的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模式,乾坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后(hou)的(de)屯卦(gua)則為(wei)創世之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨(kua)越千古(gu)的道家政治智慧
《淮南子》 第一章(zhang)天(tian)道自然 ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)治哲學  任(ren)何政(zheng)治思想都必須面對(dui)并(bing)解決政(zheng)治生活(huo)領域的(de)(de)諸多哲學問題,以便為現實的(de)(de)政(zheng)治生活(huo)提供(gong)基本(ben)前提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目(mu)的(de)(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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