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丹道秘授
歸隱之(zhi)前(qian)最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉(lian)制/栽接術(shu)揭(jie)秘(mi)/神(shen)仙(xian)眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類(lei)象、破(po)象、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”，進(jin)而“以(yi)無(wu)法為(wei)有(you)法”

先天易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時至、無(wu)疾(ji)而終
改命,養性

以終極的(de)惟物(wu)觀破(po)除一切宗教(jiao)之象，建立無神論

通過勞動(dong) 可免費學習
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掃(sao)碼關注獲取免(mian)費學(xue)習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫邪貪色，生活穢亂；當(dang)守貞操，使無缺犯。

第二(er)守者，不得(de)殺害生靈，以充口腹；當行慈愛，惠及(ji)動植。

第三守者(zhe)，不(bu)得盜(dao)賊(zei)偷竊，害(hai)物利己；當積累陰(yin)德(de)，救護(hu)群生。

第四(si)守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

第(di)五(wu)守者，不得談論社會是(shi)非，讒毀(hui)他人對錯，當反身(shen)內求，常思人我一(yi)體，推求己過。

 第(di)六守者，不得飲酒(jiu)作(zuo)樂，亂人性(xing)情(qing)，當調和氣性(xing)，專務清虛。

第(di)七守者，不得抽煙吸毒(du)，敗壞(huai)性命，當行(xing)警惕，遠(yuan)離染污。

第(di)八守(shou)者，不得打(da)牌賭博(bo)，追逐欲望，當(dang)慕清靜，守(shou)神返(fan)璞。

第九守者，不得(de)接觸游戲，沉迷(mi)電(dian)子產品，當熱愛自(zi)然，親近經典。

第十守者(zhe)，不(bu)得崇(chong)洋媚外(wai)，奴(nu)顏屈(qu)膝，數典忘祖，賣(mai)國求榮，當自信自重，愛(ai)國愛(ai)民，正己化人，謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合一演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜(xi)道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者，道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可言，不(bu)(bu)可言即道(dao)(dao)，非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可思，不(bu)(bu)可思即道(dao)(dao)。天物怒流，人事(shi)錯
文子道論
文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者，高不可(ke)極，深不可(ke)測，苞(bao)裹天(tian)地，稟受無形，原流泏(chu)泏(chu)，沖(chong)而(er)(er)(er)不盈(ying)，濁以靜之徐(xu)清，施(shi)之無窮，無所(suo)朝夕，表(biao)之不盈(ying)一握，約而(er)(er)(er)能張(zhang)，幽而(er)(er)(er)能明(ming)，柔而(er)(er)(er)能剛，含陰吐陽，而(er)(er)(er)章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥(niao)以之飛，
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者(zhe)，覆(fu)天(tian)載(zai)地，廓四方(fang)，柝八極；高不(bu)可(ke)際，深不(bu)可(ke)測；包(bao)裹(guo)天(tian)地，稟授無形；原流泉浡，沖(chong)而(er)(er)(er)徐盈；混混滑滑，濁(zhuo)而(er)(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于天(tian)地，橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌(mi)于四海，施之(zhi)無窮而(er)(er)(er)無所朝夕；舒之(zhi)幎(mi)
大道說（摘(zhai)自《性(xing)命圭旨》）
大道說 庖羲上圣，畫八卦以(yi)示人，使(shi)萬世之(zhi)下，知(zhi)有(you)養生之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝曰：至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su)，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地，肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝(ru)遂(sui)于(yu)大明之(zhi)上矣，至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原也(ye)；為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)門(men)矣，至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰：
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自(zi)然之道(dao)靜，故天地萬物生。天地之道(dao)浸(jin)，故陰(yin)陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si)，方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng)；方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke)，方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke)；因是(shi)因非(fei)(fei)(fei)，因非(fei)(fei)(fei)因是(shi)。是(shi)以(yi)圣人不由，而照之于(yu)天，亦(yi)(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也(ye)，彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei)(fei)，此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei)(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉？果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)乎哉？
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)，脩(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)者，不可須臾(yu)離也(ye)；可離，非道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa)，謂之(zhi)(zhi)中(zhong)；發(fa)而(er)皆中(zhong)節，謂之(zhi)(zhi)和(he)；中(zhong)也(ye)者，天下之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)；和(he)也(ye)者，天下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對化學發(fa)展的影響淺析(xi)
中國古(gu)代煉丹(dan)術對化(hua)學發展的影響(xiang)淺析 摘(zhai)要：中國古(gu)代化(hua)學取得了(le)令人矚目(mu)的成就，對物質及其變化(hua)的認識(shi)上(shang)，揭示了(le)物質可分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)(zai)化(hua)學 實驗(yan)上(shang)，煉丹(dan)家(jia)們掌握了(le)一些物質的性質、制法和鑒定方法}在(zai)(zai)化(hua)學工藝和技術上(shang)
秦漢時(shi)期的煉丹術(shu)和化學(xue)的發展
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術和化學的(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國(guo)古代(dai)化學的(de)(de)奠基(ji)時(shi)期(qi)。特別(bie)是煉丹術作為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)化學，自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起，經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)熱心提倡，到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立(li)的(de)(de)學問(wen)。漢(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉，標志著中國(guo)醫藥(yao)化學的(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的鼻(bi)祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學的(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)學的(de)(de)鼻(bi)祖，在中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一種化(hua)學哲學的(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)實(shi)踐，成為(wei)當代化(hua)學的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目標是(shi)將(jiang)一些基本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子，發現(xian)萬(wan)靈藥(yao)及制備長生不(bu)(bu)老藥(yao)。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老(lao)子的《廣義自然(ran)化(hua)學(xue)》 第(di)(di)二章 天下皆知美之為(wei)美，斯惡(e)已(yi)。皆知善之為(wei)善，斯不善已(yi)。故有無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長短相(xiang)形，高下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和，前(qian)后相(xiang)隨(sui)。 （這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)） 第(di)(di)九(jiu)章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化學》 之一(yi)：道(dao)教外(wai)丹(dan)黃(huang)白(bai)(bai)術(shu)與中(zhong)國(guo)古(gu)代化學知識 道(dao)教外(wai)丹(dan)黃(huang)白(bai)(bai)術(shu)在長期的(de)(de)實踐活動(dong)中(zhong)，對中(zhong)國(guo)古(gu)代化學知識的(de)(de)產生(sheng)積累做(zuo)出了不可磨滅的(de)(de)貢獻(xian)，促(cu)進了中(zhong)國(guo)古(gu)代化學的(de)(de)發展。 （1）金丹(dan)家在煉(lian)
【化學元(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)(de)演化(hua)一致!!（1） 萬物相似，規律一致，相生相克！ 【天道循(xun)環，萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)素周(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)(de)相連（或相對）的(de)(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)(de)能合
原序稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞中(zhong)七星南龕石壁間(jian)，相形術(shu)也(ye)
《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷(juan)(juan)。講(jiang)老君(jun)記(ji)(ji)於太白山月波(bo)洞，凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此(ci)書二卷(juan)(juan)，序稱“唐(tang)任逍遙得之於太白山月波(bo)洞石壁上，凡九(jiu)篇，相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)(ji)
易(yi)學數(shu)論
易學數(shu)論 1、              大(da)衍之數(shu)五十其(qi)用四(si)十九，分而為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一(yi)以(yi)象(xiang)三(san)
是中國(guo)唯(wei)一一部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜(bu)的著作
靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是中國(guo)唯一一部完整、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作，它對(dui)后代(dai)術數(shu)中影響最大(da)的簽書的產(chan)生和(he)發展開(kai)辟了(le)路徑。 靈棋經(jing)(jing)共(gong)分二(er)卷，一百(bai)二(er)十五卦，傳說是黃石公傳授給張良(liang)，后來東方朔掌握了(le)其術，才流傳于(yu)世。靈棋經(jing)(jing)以棋
是一部重要的天文及占星(xing)著作
靈臺秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)梁人，北周克梁，被獲，為(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后(hou)，獲取(qu)了一批渾(hun)儀，曾命(ming)他和一些(xie)天文家(jia)參(can)校周齊、梁、陳及祖暅、孫(sun)僧(seng)化等官私舊圖，刊其大小，正其疏密(mi)，依
歷史上最著名的讖書，撲朔(shuo)迷離(li)的神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐時功令，以奇(qi)(qi)門(men)、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式，雷(lei)公(gong)即太(tai)乙(yi)，所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也。唐時禁(jin)奇(qi)(qi)門(men)、雷(lei)公(gong)不(bu)(bu)傳，惟六(liu)壬便于(yu)民用，不(bu)(bu)涉(she)兵事，故不(bu)(bu)之(zhi)禁(jin)，傳其(qi)歧多(duo)
命書，舊(jiu)本(ben)題鬼谷子(zi)撰(zhuan)，唐李(li)虛中注。
李(li)虛(xu)中(zhong)命書 壬遁手(shou)錄  欽定(ding)四庫全(quan)書   子部七 提要 李(li)虛(xu)中(zhong)命書三卷    術數類(lei)五(wu)    命書相書
老(lao)子(zi)數論
老子數(shu)論 關(guan)于“一”： 昔之(zhi)得(de)一者：天得(de)一以清，地(di)得(de)一以寧，神得(de)一以靈，谷得(de)一以盈(ying)，萬物得(de)一以生，侯(hou)王得(de)一以為(wei)天下正。 關(guan)于宇宙生成： 道(dao)生一，一生二(er)，二(er)生三(san)(san)，三(san)(san)生萬物。萬物負陰而(er)抱陽(yang)，沖氣(qi)以為(wei)和。
易(yi)學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)，本來并不存在直接聯(lian)系，由于(yu)現(xian)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生(sheng)的新自(zi)然觀和新科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀，使得(de)一(yi)些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們的新觀念的發展方向與東方古(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本一(yi)致。其共識是(shi)，古(gu)典物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日常(chang)生(sheng)活中碰到(dao)的現(xian)象是(shi)合適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來，許多人著(zhu)(zhu)書立說，認為當代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括中國(guo)與印度)之間存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)本文中，作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討論它(ta)與中國(guo)哲學(xue)(xue)，特(te)別是易(yi)哲學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合
易(yi)學(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐 用易(yi)學(xue)(xue)的(de)“自(zi)組織(zhi)”演(yan)化法則，可以整(zheng)合(he)人類知識(shi)體系。整(zheng)合(he)可以先從物理(li)學(xue)(xue)開始。只有把構(gou)建宇(yu)宙(zhou)和(he)世界(jie)的(de)最基本元素(su)及(ji)其結構(gou)搞清(qing)楚，方可進一(yi)步解決(jue)更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復(fu)雜系統的(de)演(yan)化問題。現列舉(ju)拙(zhuo)著(zhu)《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)(shen)秘主義 一(yi)個(ge)科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)(shen)秘主義》 (部分(fen)內容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)—— 一(yi)條具(ju)有(you)(you)核心(xin)的(de)軌道嗎(ma)？ 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人(ren)類社會的(de)所有(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)深刻的(de)影響，它已(yi)成為自
徐水(shui)生古老的道家智慧與現代(dai)的物(wu)理學
古老的(de)道家(jia)智慧對推動了人類文明的(de)發展和改變了人們生活方(fang)式的(de)現代(dai)物理學有何積極作用？這(zhe)似乎是個異想天開的(de)問題(ti)。然而，著(zhu)名的(de)現代(dai)物理學家(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹(shu)以(yi)其輝煌的(de)科研成果和特(te)殊(shu)的(de)工作經歷，對這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性的(de)回答(da)
唐﹒邵諤，一(yi)“氣”流行而物自然
望氣(qi)經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 ． 據(ju) 明 本(ben) 補 ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月　星　云　風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 ． 大 哉 乾 元(yuan) ． 萬(wan) 物 資 始(shi) ．
老子之物理(li)道(dao)論(lun)
老子之物(wu)(wu)理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地之始；有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)(wu)之母。故常(chang)(chang)(chang)無欲(yu)，以觀其妙(miao)；常(chang)(chang)(chang)有(you)欲(yu)，以觀其徼。此兩者，同出而異(yi)名(ming)(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙(miao)之門。 （“道(dao)”的(de)唯物(wu)(wu)本(ben)體(ti)論，“有(you)
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破譯
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行物(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者：別世富 摘(zhai)要：五行的本(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能量循環的五種(zhong)根本(ben)態(tai)勢(shi)：陽(yang)干為勢(shi)能態(tai)；陰干為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)(di)支(zhi)表(biao)示相應能態(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)在或(huo)運動的狀態(tai)，天干和地(di)(di)支(zhi)的關系(xi)類(lei)似于動能與動量
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥
中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)(shu)和(he)丹(dan)藥(yao) 張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波輸(shu)入并略有校(xiao)正(zheng) 按：中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)(shu)為中國(guo)目(mu)前最為神秘的學術(shu)(shu)，為仙學及醫學所共享，得其秘者可(ke)為仙，可(ke)治病。但歷(li)朝帝王服
老子(zi)廣義醫(yi)道(dao)論
老子(zi)廣義(yi)醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常無欲，以(yi)觀(guan)其妙；常有欲，以(yi)觀(guan)其徼。此兩者，同出而異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)門。 三十輻共一轂，
《黃(huang)帝內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問(wen) 序 啟玄子王冰撰夫(fu)釋(shi)縛脫艱，全真導氣，拯(zheng)黎元于仁壽，濟贏(ying)劣以獲安者，非三(san)圣道則(ze)不能致(zhi)之矣。孔安國序消書(shu)(shu)》日：伏炭、神農、黃帝(di)之書(shu)(shu)，謂之三(san)墳，言大(da)道也。班(ban)固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經(jing) 一難曰：十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)，獨取(qu)寸(cun)(cun)口，以決(jue)五藏六府死生吉(ji)兇之法，何謂也？ 然。寸(cun)(cun)口者，脈(mo)之大(da)會，手太陰之脈(mo)動(dong)也。人(ren)一呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)，一吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)，呼(hu)吸(xi)定息，脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人(ren)一日一夜(ye)，凡一萬三(san)千五百
《道(dao)醫(yi)診斷(duan)學》
之一：道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國修真(zhen)界按照(zhao)法脈(mo)承傳的派(pai)(pai)別中(zhong)，各門各派(pai)(pai)都兼(jian)修道(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)，以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分(fen)為(wei)(wei)五(wu)大門類(lei)：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)(wei)五(wu)術(shu)之冠，真(zhen)正師(shi)(shi)傳的修真(zhen)者，必然經師(shi)(shi)因材施教而(er)精于醫(yi)道(dao)，比較全(quan)面(mian)地掌(zhang)握(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)
周易與管理新論
周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理新(xin)論(lun) 原著(zhu)：陳壽  管(guan)(guan)(guan)(guan)理革新(xin)時代到來！社(she)會(hui)主義(yi)管(guan)(guan)(guan)(guan)理體系前瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理 逐級選舉(ju)的(de)優(you)越(yue)性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)（傳統的(de)）】的(de)相(xiang)合（【陰(yin)陽五行(xing)的(de)相(xiang)合】）的(de)管(guan)(guan)(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)(guan)理的(de)發展前景 西
淺(qian)談老子的治國理想
淺談(tan)老(lao)子的治(zhi)國(guo)理想 英國(guo)著名近代生物化學(xue)家和科學(xue)技術史專家李約瑟(se)說：“中國(guo)文化就(jiu)像一棵參(can)天大樹，而這棵參(can)天大樹的根在道(dao)家。”兩千多年來，道(dao)家思想源遠(yuan)流(liu)長，它如(ru)同(tong)一股清(qing)泉般蕩滌著人們的思想和靈(ling)魂(hun)，將勃(bo)勃(bo)的生機注入中
老子的治國之道(dao)
老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 大音希聲(sheng) 大象無形——老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 與儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意愿不同，也與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵(bing)”的(de)(de)宗旨有別，老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利劍，裹(guo)在白手套里的(de)(de)重
老子的治國道學
老子的治國道(dao)學(xue) 《道(dao)德(de)經》中，修身(shen)(shen)治國原是一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身(shen)(shen)，民(min)喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神(shen)。是以，必修煉(lian)有素者，方可理解老子“身(shen)(shen)國同治”之至理。 下面(mian)是比較(jiao)相(xiang)關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無為之事(shi)，行不(bu)言之教；
黃老思想
黃(huang)老(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)思想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政(zheng)治思想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和老(lao)子為(wei)創始(shi)(shi)人，故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)(shi)于戰國(guo)盛于西(xi)漢，假托黃(huang)帝和老(lao)子的思想(xiang)，實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史(shi)記?樂(le)
《周易》經綸治國論(lun)
《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽(yang)變化理論(lun)，最終還是(shi)要(yao)服務于政治，過去曾有人稱(cheng)《易(yi)》學為經世之(zhi)學，這種(zhong)說法并不是(shi)沒有道理的(de)(de)。按(an)照(zhao)六(liu)十四(si)卦(gua)的(de)(de)模式，乾(qian)坤為天地之(zhi)始，繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的(de)(de)屯(tun)卦(gua)則為創(chuang)世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)政治哲學  任(ren)何政治思(si)想都必(bi)須(xu)面對并解決政治生活領域的(de)諸多哲學問(wen)題(ti)，以便為現實的(de)政治生活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)和(he)基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。譯文 使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善。圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解，但總還是有余怨存在，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此，圣人即使握有討債的契約，也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓，是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活，所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理，是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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