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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為(wei)有(you)法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學 實修(xiu)指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象,建立無神論

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掃碼(ma)關注獲(huo)取免費學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫邪貪(tan)色,生(sheng)活穢(hui)亂;當守(shou)貞操,使無缺(que)犯。

 第二(er)守者,不得殺(sha)害生靈,以充口腹;當行慈(ci)愛,惠及動(dong)植。

第三(san)守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利己;當積累陰德(de),救護群生。

 第四守者,不得拋棄家庭,離(li)散骨(gu)肉(rou),當(dang)道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五(wu)守者(zhe),不得談論社會是(shi)非,讒毀他(ta)人對錯,當反身(shen)內求,常(chang)思人我一(yi)體,推求己(ji)過。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當(dang)調和氣性,專務清虛。

第七(qi)守者,不(bu)得抽煙吸毒,敗(bai)壞(huai)性(xing)命,當行(xing)警(jing)惕(ti),遠離染污。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第(di)九守者(zhe),不得接觸游戲(xi),沉(chen)迷(mi)電子(zi)產品(pin),當熱愛自(zi)然,親近經典。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國(guo)求榮,當自信自重(zhong),愛國(guo)愛民,正己化人,謀求天下(xia)大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象展示
大道之形象(xiang)展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)極(ji)合(he)一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。  2、          非有(you)(you)道(dao)(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非有(you)(you)道(dao)(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高不可極,深(shen)不可測,苞裹(guo)天地,稟(bing)受(shou)無形(xing),原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不盈(ying)(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不盈(ying)(ying)一握,約(yue)而(er)能張(zhang),幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰(yin)吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八(ba)極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包裹天地(di),稟授無形(xing);原流泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天地(di),橫之(zhi)而(er)彌于四海(hai),施(shi)之(zhi)無窮(qiong)而(er)無所朝夕(xi);舒之(zhi)幎(mi)
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八卦以示(shi)人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也(ye);為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家道論
百家道論 軒轅黃(huang)帝 自然之道靜,故天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)生(sheng)。天(tian)地(di)之道浸,故陰陽勝。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不(bu)可,方(fang)不(bu)可方(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于(yu)天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)者,不(bu)可須(xu)臾離也(ye);可離,非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國古(gu)代煉(lian)丹術對化學發展的(de)影響淺(qian)析
中(zhong)國古代煉丹術(shu)對(dui)化(hua)學發展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國古代化(hua)學取得了(le)令(ling)人矚(zhu)目的(de)成就(jiu),對(dui)物(wu)質(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)的(de)認(ren)識上,揭(jie)示了(le)物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)學 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在化(hua)學工(gong)藝(yi)和技術(shu)上
秦漢(han)時期(qi)的煉(lian)丹術(shu)和化學的發(fa)展
秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學的發展 秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是(shi)中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學的奠基時(shi)(shi)期(qi)。特(te)別是(shi)煉(lian)丹術(shu)作為(wei)原(yuan)始形式的化(hua)學,自戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)武(wu)的熱心(xin)提倡,到東(dong)漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立的學問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的升煉(lian),標志著中國(guo)(guo)醫藥(yao)化(hua)學的開端(duan)。
煉金術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金術——化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到煉(lian)金術——煉(lian)金術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在中世(shi)紀的(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金術的(de)(de)目標是(shi)將一些(xie)基本金屬轉變為金子,發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)(yao)及制(zhi)備長生(sheng)不(bu)老(lao)藥(yao)(yao)。現(xian)在的(de)(de)
老(lao)子(zi)的《廣義自然化(hua)學》
老子的(de)《廣(guang)義自然化學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為美(mei),斯(si)(si)惡已(yi)。皆知善之(zhi)為善,斯(si)(si)不善已(yi)。故有無相生,難易相成,長短(duan)相形,高(gao)下(xia)相傾,音聲相和(he),前后相隨。 (這里論述事物屬(shu)性的(de)相對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間(jian)《道(dao)家煉丹與(yu)化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹與化學(xue)》 之(zhi)一:道(dao)教(jiao)外丹黃白術與中國古(gu)代化學(xue)知識 道(dao)教(jiao)外丹黃白術在(zai)長期的(de)實踐活動中,對中國古(gu)代化學(xue)知識的(de)產(chan)生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中國古(gu)代化學(xue)的(de)發展。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi)(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環(huan),萬(wan)物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期表】中(zhong)的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石(shi)壁間,相形術也(ye)
《月波洞中記(ji)(ji)(ji)》 提要(yao) 《月波洞中記(ji)(ji)(ji)》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志藝文(wen)略》者一(yi)卷。講老(lao)君記(ji)(ji)(ji)於太白山(shan)月波洞,凡九篇。晁公武《讀書志》亦(yi)載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白山(shan)月波洞石壁上,凡九篇,相(xiang)形術也。”與(yu)《藝文(wen)略》所記(ji)(ji)(ji)
易學(xue)數(shu)論
易(yi)學數論 1、              大衍之(zhi)數五十其(qi)用四(si)十九,分而為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈(ling)(ling)棋經(jing)(jing) 靈(ling)(ling)棋經(jing)(jing)是(shi)中國(guo)唯一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系統地記述古(gu)代雜卜的(de)著作,它對后代術數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和(he)發展(zhan)開辟了路(lu)徑。  靈(ling)(ling)棋經(jing)(jing)共分(fen)二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋經(jing)(jing)以棋
是(shi)一(yi)部(bu)重要的天文及占星著(zhu)作
靈臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后,獲取了一(yi)批渾儀(yi),曾命(ming)他和一(yi)些(xie)天文家參校周齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其大小,正(zheng)其疏(shu)密,依
歷史上最(zui)著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐(tang)時(shi)功令,以奇門、雷(lei)公、六(liu)壬為(wei)三式,雷(lei)公即(ji)太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門、雷(lei)公不(bu)傳,惟六(liu)壬便于民用(yong),不(bu)涉(she)兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李虛中(zhong)注(zhu)。
李虛中(zhong)命書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)(shu)三卷    術數(shu)類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe):天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue),本來(lai)并(bing)不存在直接聯系,由(you)于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新自(zi)然觀和新科(ke)學(xue)(xue)觀,使得(de)一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為(wei)他們的(de)(de)新觀念(nian)的(de)(de)發(fa)展(zhan)方向(xiang)與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是,古典(dian)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述(shu)日常(chang)生活中碰到的(de)(de)現象是合適
易學(xue)物理道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著(zhu)書立說(shuo),認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中國與(yu)(yu)印度)之(zhi)間(jian)存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本(ben)文中,作者將著(zhu)重(zhong)討論它(ta)與(yu)(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)共同點(dian)。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物(wu)理學的整合(he)
易學對物(wu)(wu)理(li)學的(de)(de)整(zheng)(zheng)合 姜祖(zu)桐 用(yong)易學的(de)(de)“自組織”演化法則,可(ke)以整(zheng)(zheng)合人類(lei)知識體系。整(zheng)(zheng)合可(ke)以先從物(wu)(wu)理(li)學開始。只有把(ba)構建宇宙(zhou)和世界的(de)(de)最(zui)基本元素及其結構搞清楚,方可(ke)進一步解決更高級(ji)、更復雜系統的(de)(de)演化問題。現(xian)列舉拙著《
一(yi)個科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道(dao)嗎? 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎對于人類社會的所有各方面都有深刻的影響,它已成(cheng)為(wei)自
徐(xu)水生古老的道家智慧與現代的物理(li)學(xue)
古老的(de)道家智慧對推動了人類文明的(de)發展和改變了人們生活方式(shi)的(de)現代物理學有(you)何(he)積極作(zuo)用(yong)?這似乎(hu)是個異想天(tian)開(kai)的(de)問(wen)題。然而,著(zhu)名的(de)現代物理學家、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷,對這一問(wen)題給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流(liu)行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤(e)  藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天(tian)(tian) 部 上(shang) 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理道論
老子之(zhi)物(wu)理道論(lun)(lun) 第一章 道可(ke)道,非(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者(zhe),同出(chu)而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本體(ti)論(lun)(lun),“有(you)
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行物理本質破譯
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)(xing)物(wu)(wu)理本(ben)(ben)質破譯 作(zuo)者:別(bie)世富(fu) 摘(zhai)要(yao):五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質是宇宙物(wu)(wu)質能(neng)(neng)量(liang)(liang)循環的(de)(de)(de)五種根本(ben)(ben)態(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰干為展能(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)之物(wu)(wu)質存在或運動的(de)(de)(de)狀態(tai),天干和地支的(de)(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)(neng)與(yu)動量(liang)(liang)
中(zhong)國煉丹術(shu)和(he)丹藥
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校正(zheng) 按:中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目前(qian)最為(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享,得其秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但歷(li)朝(chao)帝王服
老子廣(guang)義醫道(dao)論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始(shi);有名(ming)(ming)萬物之母。故常無欲,以觀(guan)(guan)其(qi)妙;常有欲,以觀(guan)(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素(su) 問(wen) 序 啟(qi)玄子(zi)王(wang)冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全(quan)真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安(an)(an)者,非三(san)圣道則不能致(zhi)之矣。孔安(an)(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃帝之書,謂之三(san)墳,言大道也(ye)。班(ban)固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一 難 經(jing) 一難曰(yue):十二經(jing)皆有(you)動脈,獨(du)取寸(cun)(cun)口(kou),以決五藏六(liu)府死(si)生吉兇(xiong)之(zhi)(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈之(zhi)(zhi)大會,手(shou)太陰之(zhi)(zhi)脈動也。人(ren)一呼(hu)脈行三寸(cun)(cun),一吸脈行三寸(cun)(cun),呼(hu)吸定息(xi),脈行六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一日(ri)一夜,凡一萬三千五百
《道醫(yi)診斷學(xue)》
之一(yi):道(dao)醫診斷學 中(zhong)(zhong)國(guo)修(xiu)(xiu)真界按照法(fa)脈承傳的派別中(zhong)(zhong),各門各派都兼修(xiu)(xiu)道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五大門類:醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫術為五術之冠,真正師傳的修(xiu)(xiu)真者,必然(ran)經(jing)師因材施(shi)教而精于醫道(dao),比(bi)較(jiao)全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與(yu)管(guan)理新論(lun)
周易與管(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)理革(ge)新(xin)時代到(dao)來!社會主義管(guan)理體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)(de)(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de)(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理價值(zhi) 兵法和管(guan)理的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老子(zi)的治國理(li)想
淺(qian)談老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名近代生物化學家和科學技術(shu)史(shi)專家李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化就像一(yi)棵(ke)(ke)參(can)天大樹(shu),而這棵(ke)(ke)參(can)天大樹(shu)的(de)根在道家。”兩(liang)千多年(nian)來(lai),道家思(si)想源遠流長,它如同一(yi)股(gu)清泉般蕩(dang)滌著人(ren)們的(de)思(si)想和靈魂(hun),將勃勃的(de)生機注(zhu)入中
老子的治(zhi)國之道
老子的(de)(de)(de)治國(guo)之道 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形(xing)——老子的(de)(de)(de)治國(guo)之道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不(bu)同,也(ye)與法家大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗旨(zhi)有別,老子的(de)(de)(de)治國(guo)之術更像是藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)(zai)白手(shou)套里的(de)(de)(de)重(zhong)
老子(zi)的治國道(dao)學
老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國道學(xue) 《道德經(jing)》中(zhong),修(xiu)身治(zhi)(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有隱喻。國喻人身,民喻精,臣(chen)喻氣,君喻神。是以,必修(xiu)煉有素者,方可(ke)理解老(lao)子(zi)“身國同治(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。 下面是比(bi)較相關的章節。 第(di)二章 圣人處(chu)無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老(lao)思(si)想
黃老(lao)思(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)國  中國戰國時的哲(zhe)學(xue)、政治(zhi)思(si)想(xiang)流派(pai)。尊傳說中的黃帝和(he)老(lao)子為創始人,故名。黃老(lao)之學(xue)始于戰國盛于西漢,假托黃帝和(he)老(lao)子的思(si)想(xiang),實為道(dao)家和(he)法家思(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰(yin)陽、儒、墨等(deng)諸家觀(guan)點(dian)而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸(lun)治(zhi)國論
《周(zhou)易》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化(hua)理(li)論(lun),最終還是(shi)(shi)要服務于政治,過去曾有人稱《易》學為(wei)經世之學,這種說法并(bing)不(bu)是(shi)(shi)沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾(qian)坤(kun)為(wei)天地(di)之始,繼乾(qian)坤(kun)之后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創(chuang)世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的(de)道家(jia)政治智慧
《淮南(nan)(nan)子(zi)》 第一章天(tian)道自(zi)然(ran) ——《淮南(nan)(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必(bi)須面對并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的(de)諸多(duo)哲學問題,以(yi)便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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