午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭(jie)秘(mi)/神仙眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可免費學習
查看詳情
萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進(jin)而“以無法為有(you)法”

先天易(yi)教學(xue) 實(shi)修指導
查看詳情
道家大成凈土
預(yu)知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切(qie)宗教之象,建(jian)立(li)無神論

通(tong)過(guo)勞動 可(ke)免費(fei)學習
查看詳情
掃碼關注獲取(qu)免費學習流程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得(de)淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者(zhe),不得殺害(hai)生(sheng)靈(ling),以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第(di)三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋(pao)棄家庭(ting),離(li)散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不(bu)得談(tan)論社(she)會(hui)是非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體(ti),推求(qiu)己過。

第六(liu)守者(zhe),不得(de)飲酒作(zuo)樂,亂人性情,當(dang)調(diao)和(he)氣性,專(zhuan)務清虛。

第七(qi)守者(zhe),不(bu)得抽(chou)煙吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得打牌(pai)賭博,追逐欲望(wang),當(dang)慕(mu)清靜,守(shou)神返璞(pu)。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷(mi)電(dian)子產品(pin),當熱(re)愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖(zu),賣國求榮(rong),當自信自重(zhong),愛國愛民(min),正己化人,謀(mou)求天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展(zhan)示
大道之形(xing)象展示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、 河(he)圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)論(lun) 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)可言(yan)即道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即道(dao)(dao)。天(tian)物怒流,人事錯
文子道論
文子道論  1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測,苞裹天地,稟(bing)受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)(er)不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無窮,無所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)不盈(ying)一(yi)握,約而(er)(er)(er)能(neng)張(zhang),幽而(er)(er)(er)能(neng)明,柔(rou)而(er)(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原(yuan)道訓(xun)》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫(fu)道(dao)者,覆天載地(di),廓四方,柝(tuo)八極;高不(bu)可際,深(shen)不(bu)可測(ce);包(bao)裹天地(di),稟授無形(xing);原流泉浡,沖而徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植之而塞于天地(di),橫(heng)之而彌于四海,施之無窮而無所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)說(shuo) 庖羲上(shang)圣,畫八(ba)卦以示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成(cheng)子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅肅出(chu)乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大明之(zhi)上(shang)矣(yi)(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也(ye);為(wei)汝入于穹冥之(zhi)門矣(yi)(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自(zi)然之(zhi)道(dao)靜,故天地萬物(wu)生。天地之(zhi)道(dao)浸,故陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、   ;       
《莊子道(dao)論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye)(ye)(ye)(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化(hua)學發展(zhan)的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展的影響淺析 摘要:中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)取(qu)得了(le)令人(ren)矚目(mu)的成就,對(dui)物(wu)質及其變化(hua)(hua)的認識上(shang),揭示了(le)物(wu)質可(ke)分、運(yun)動(dong)、守衡的規(gui)律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了(le)一(yi)些物(wu)質的性質、制法和鑒定(ding)方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦(qin)漢時期的煉丹術和化學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)期是(shi)中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別是(shi)煉丹(dan)術作為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國(guo)時(shi)代興起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)時(shi)已成(cheng)為一(yi)門獨立(li)的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉,標志(zhi)著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化(hua)學的鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)是化學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu),在(zai)(zai)中世(shi)紀的(de)歐洲發展(zhan)為一(yi)種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬(wan)靈藥(yao)及制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)(zai)的(de)
老子的《廣義自然(ran)化學》
老子(zi)的《廣義(yi)自然(ran)化學》 第二章(zhang) 天下皆(jie)知美之為(wei)美,斯惡已(yi)。皆(jie)知善之為(wei)善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前后相(xiang)隨(sui)。 (這里論(lun)述事物(wu)屬性的相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一:道教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)與中國古代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識 道教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)在長期的(de)實踐活動中,對中國古代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識的(de)產(chan)生積累做出(chu)了(le)不可磨滅的(de)貢(gong)獻,促進了(le)中國古代(dai)化(hua)(hua)學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)(xue)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的(de)(de)演化(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)元(yuan)(yuan)素(su)的(de)(de)能合
原序稱(cheng)老君題在太(tai)白(bai)山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間,相形術也
《月波洞中記》 提(ti)要(yao) 《月波洞中記》見(jian)於宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講老君(jun)記於太白山(shan)(shan)月波洞,凡九篇(pian)(pian)。晁(chao)公武(wu)《讀書志(zhi)(zhi)》亦(yi)載此(ci)書二卷,序稱“唐(tang)任逍遙(yao)得之於太白山(shan)(shan)月波洞石壁上,凡九篇(pian)(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略》所記
易學數論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯(wei)一一部完整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的著(zhu)作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)(hou)代(dai)術數中影響最大的簽書的產(chan)生和發(fa)展(zhan)開辟了路徑。 靈棋經(jing)共分二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)(hou)來東方朔掌(zhang)握了其術,才流傳(chuan)于世。靈棋經(jing)以棋
是一部重要的天文及占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁(liang)人,北(bei)周克梁(liang),被(bei)獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅陳(chen)以后,獲取(qu)了一批渾儀,曾命他和(he)一些(xie)天文家(jia)參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹勛 撰(zhuan) 唐(tang)時功令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳,惟六壬便于(yu)民(min)用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳其歧多
命書(shu),舊本(ben)題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁(dun)手錄(lu)  欽定(ding)四庫全(quan)書(shu)(shu)   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一(yi)以(yi)為天(tian)(tian)下正(zheng)。 關(guan)于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學與(yu)物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來(lai)并不存在直接聯(lian)系,由于(yu)現(xian)代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)(de)新(xin)自然(ran)(ran)觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發(fa)展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自然(ran)(ran)觀(guan)對于(yu)描述(shu)日常(chang)生活中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學物(wu)理道(dao)論
易學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲學(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印度)之間存在著(zhu)(zhu)某種相(xiang)似性。在本(ben)文中,作者將著(zhu)(zhu)重討論(lun)它與(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue),特別是(shi)易哲學(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)(xue)對物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)(xue)(xue)的“自組織(zhi)”演(yan)(yan)化(hua)法(fa)則(ze),可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可以先從(cong)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)開始。只有(you)把構建宇宙和世界的最基本(ben)元素及其結構搞清楚,方可進一步解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的演(yan)(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個(ge)科學(xue)(xue)家(jia)眼中(zhong)的東方哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東方神秘(mi)主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神秘主義(yi) 一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中(zhong)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神秘主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)(you)核心的(de)(de)(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎對(dui)于(yu)人類社會的(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)各方面(mian)都有(you)(you)深刻的(de)(de)(de)影(ying)響,它已成(cheng)為(wei)自(zi)
徐水生古老的(de)道(dao)家(jia)智慧與現代的(de)物理學(xue)
古老的(de)道(dao)家智慧(hui)對推動了人類文明的(de)發展和改變了人們生活方式(shi)的(de)現代物理學有(you)何積極作用?這似乎是個異想(xiang)天開的(de)問(wen)題。然而,著名的(de)現代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)科研成果和特殊(shu)的(de)工作經歷,對這一問(wen)題給予了肯定性(xing)的(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan)(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan)(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben) 補(bu) . 天(tian)(tian) 部(bu) 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian)(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理道論
老子之(zhi)物理(li)道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無(wu)欲(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體(ti)論,“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)物理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別(bie)世富 摘要(yao):五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙物質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量(liang)循環的(de)(de)五(wu)(wu)種根本態(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為(wei)勢(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰干(gan)為(wei)展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相(xiang)應能(neng)(neng)態(tai)之物質(zhi)(zhi)存在或運動的(de)(de)狀態(tai),天干(gan)和地支的(de)(de)關(guan)系(xi)類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)
中國(guo)煉(lian)丹術和丹藥(yao)
中(zhong)(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺(jue)人著(zhu)  羅(luo)凌波輸入并略有(you)校正(zheng) 按:中(zhong)(zhong)國煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)(zhong)國目前最(zui)為(wei)神秘的學(xue)(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)(xue)及(ji)醫學(xue)(xue)所共享(xiang),得其秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老子廣義醫(yi)道論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道可(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝(di)內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于(yu)仁壽,濟贏劣(lie)以(yi)獲安者,非三(san)圣道(dao)則不能致之矣(yi)。孔安國序消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之書(shu),謂之三(san)墳,言大道(dao)也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十(shi)一難經(jing)》
黃(huang) 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十(shi)(shi)二經皆有動(dong)(dong)脈,獨取寸(cun)(cun)口,以(yi)決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇(xiong)之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動(dong)(dong)也。人(ren)一(yi)呼脈行三寸(cun)(cun),一(yi)吸(xi)脈行三寸(cun)(cun),呼吸(xi)定息(xi),脈行六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye),凡(fan)一(yi)萬三千(qian)五(wu)百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)(zhong)國修真(zhen)(zhen)界按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的(de)(de)派(pai)別中(zhong)(zhong),各門(men)各派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五大門(men)類(lei):醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正師傳(chuan)的(de)(de)修真(zhen)(zhen)者,必然經師因材施(shi)教而精于醫道(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易(yi)與管(guan)理新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)革(ge)新時(shi)代到來!社會主義(yi)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五行的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵(bing)法和管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展前景 西
淺談老子的治國理想(xiang)
淺談老子的(de)(de)(de)治國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著(zhu)名(ming)近代(dai)生(sheng)物化學家(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)李約瑟說(shuo):“中國(guo)文(wen)化就像一棵參(can)天(tian)大(da)樹,而(er)這棵參(can)天(tian)大(da)樹的(de)(de)(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同(tong)一股清泉般(ban)蕩(dang)滌著(zhu)人們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)(de)(de)生(sheng)機注入中
老(lao)子的(de)治國之(zhi)道
老子的(de)治(zhi)國(guo)之道 大音希聲(sheng) 大象無形——老子的(de)治(zhi)國(guo)之道 與儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿(yuan)不同,也與法(fa)家(jia)大張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老子的(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手套(tao)里(li)的(de)重
老子(zi)的治國道學
老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中(zhong),修身治(zhi)國(guo)(guo)原是(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有隱喻。國(guo)(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必(bi)修煉有素者,方可理(li)解老(lao)子“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理(li)。 下面(mian)是(shi)比較相關的(de)章節。 第(di)二(er)章 圣人處(chu)無為之(zhi)(zhi)事(shi),行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老(lao)思想
黃(huang)(huang)(huang)老思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老思(si)想(xiang)與(yu)治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子為創始人,故名(ming)。黃(huang)(huang)(huang)老之學始于戰(zhan)國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子的(de)思(si)想(xiang),實為道(dao)家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采(cai)陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的陰陽變(bian)化理論(lun),最終還(huan)是(shi)要(yao)服務于政治(zhi)(zhi),過去(qu)曾有人(ren)稱(cheng)《易(yi)》學(xue)為經世(shi)之(zhi)(zhi)學(xue),這種(zhong)說法并不是(shi)沒有道(dao)理的。按(an)照六十四(si)卦(gua)的模(mo)式(shi),乾坤(kun)為天地之(zhi)(zhi)始(shi),繼乾坤(kun)之(zhi)(zhi)后的屯卦(gua)則為創世(shi)之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的道家政治智慧
《淮南子》 第(di)一章天道自然 ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)治哲學(xue) 任何政(zheng)治思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)治生活領域的(de)(de)諸多(duo)哲學(xue)問題,以便為現實的(de)(de)政(zheng)治生活提供(gong)基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換友鏈請(qing)聯系Q:9164-00-625