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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而(er)“以無法為有法”

先(xian)天易教學 實(shi)修(xiu)指(zhi)導
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道家大(da)成(cheng)凈土(tu)
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通(tong)過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費(fei)學習(xi)流(liu)程(cheng)以及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)者,不得(de)淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯(fan)。

第二守者,不(bu)得(de)殺害生靈(ling),以充口腹;當行(xing)慈愛(ai),惠(hui)及動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德(de),救護(hu)群生(sheng)。

第四守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當(dang)道術兼用(yong),令事業圓(yuan)融。

第五(wu)守者,不得談論社會是非(fei),讒毀他人對(dui)錯,當反(fan)身(shen)內求(qiu)(qiu),常(chang)思人我一體,推求(qiu)(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜(jing),守(shou)神(shen)返璞。

第九守者,不(bu)得接(jie)觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正己(ji)化(hua)人(ren),謀(mou)求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演(yan)化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物(wu)怒流,人(ren)事錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高不(bu)(bu)(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)(bu)(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地(di),稟受無形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)無窮(qiong),無所朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山(shan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓(xun)》
原(yuan) 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫道(dao)者,覆(fu)天(tian)載(zai)地,廓四方,柝八極(ji);高不(bu)(bu)可際,深不(bu)(bu)可測(ce);包裹(guo)天(tian)地,稟授(shou)無(wu)形;原(yuan)流泉(quan)浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐(xu)清(qing)。故植(zhi)之而(er)塞(sai)于天(tian)地,橫之而(er)彌于四海,施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝(chao)夕;舒之幎(mi)
大(da)道說(摘自(zi)《性命(ming)圭(gui)旨》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道。 廣(guang)成(cheng)子(zi)謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天。我為汝遂(sui)于大(da)明之上矣(yi)(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)也(ye);為汝入于穹冥之門(men)矣(yi)(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百(bai)家道(dao)論 軒轅黃帝  自然之道(dao)靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸,故陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因是(shi)因非(fei)(fei),因非(fei)(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不(bu)由,而照之(zhi)于天,亦因是(shi)也(ye)。是(shi)亦彼也(ye),彼亦是(shi)也(ye)。彼亦一是(shi)非(fei)(fei),此亦一是(shi)非(fei)(fei)。果(guo)且有彼是(shi)乎(hu)哉(zai)?果(guo)且無彼是(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)(dao)(dao)也者,不可(ke)須(xu)臾離(li)也;可(ke)離(li),非道(dao)(dao)(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he);中(zhong)也者,天下之(zhi)(zhi)大本也;和(he)(he)也者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也。
中(zhong)國(guo)古代煉丹術(shu)對化學發展(zhan)的影(ying)響淺析
中國古代煉(lian)丹術對化學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影響(xiang)淺析(xi) 摘要:中國古代化學(xue)(xue)取得了令人矚目的(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變(bian)化的(de)認識(shi)上,揭示(shi)了物(wu)質(zhi)可(ke)分、運動、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化學(xue)(xue) 實驗(yan)上,煉(lian)丹家們(men)掌(zhang)握了一些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在(zai)化學(xue)(xue)工藝和技術上
秦(qin)漢時期的煉丹術(shu)和化(hua)學的發展
秦漢(han)(han)時期的(de)煉丹術和化學(xue)的(de)發(fa)展(zhan) 秦漢(han)(han)時期是(shi)中國古代化學(xue)的(de)奠基時期。特別是(shi)煉丹術作為原始(shi)形式(shi)的(de)化學(xue),自戰國時代興起,經(jing)過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時已成為一門獨立(li)的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志著中國醫藥化學(xue)的(de)開(kai)端。
煉(lian)金術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐洲發展為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)雛(chu)形(xing)。煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是將一(yi)些基本(ben)金(jin)(jin)(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)子(zi),發現(xian)萬靈藥(yao)及制備長生(sheng)不老(lao)藥(yao)。現(xian)在的(de)
老子的《廣義(yi)自(zi)然化學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第(di)二章(zhang) 天下(xia)皆知美之為(wei)美,斯(si)惡(e)已(yi)。皆知善(shan)(shan)之為(wei)善(shan)(shan),斯(si)不善(shan)(shan)已(yi)。故有無相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里論述事物(wu)屬(shu)性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹與(yu)化學(xue)(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白(bai)術與(yu)中國古代化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白(bai)術在(zai)長(chang)期(qi)的(de)實踐活(huo)動中,對中國古代化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生積(ji)累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促(cu)進了中國古代化學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹家在(zai)煉
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)元(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君(jun)題在(zai)太白山鴻(hong)靈溪月波(bo)洞中七星(xing)南龕石壁間,相(xiang)形術(shu)也
《月波(bo)洞中記(ji)》 提要  《月波(bo)洞中記(ji)》見於(wu)(wu)宋(song)鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝文(wen)略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於(wu)(wu)太白山(shan)月波(bo)洞,凡九篇(pian)。晁公武(wu)《讀書(shu)(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太白山(shan)月波(bo)洞石壁(bi)上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所(suo)記(ji)
易學(xue)數論
易學數論 1、              大(da)衍(yan)之數五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九(jiu),分而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三(san)
是中國唯一一部完整(zheng)、系(xi)統地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中(zhong)國(guo)唯一一部完整、系統地記述古代雜(za)卜的(de)著作,它(ta)對后代術數中(zhong)影響最大的(de)簽書的(de)產生和發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二卷,一百二十(shi)五卦(gua),傳說(shuo)是黃石(shi)公傳授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部重要的(de)天(tian)文及占星著作
靈(ling)(ling)臺秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈(ling)(ling)臺秘苑(yuan)》原作(zuo)者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一(yi)(yi)批渾儀(yi),曾(ceng)命他和一(yi)(yi)些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密,依
歷史上最著名(ming)的(de)讖書,撲(pu)朔迷(mi)離(li)的(de)神(shen)奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐(tang)時(shi)功令,以(yi)奇門、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)、六壬(ren)為三(san)式,雷(lei)(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公(gong)(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)不傳,惟六壬(ren)便于(yu)民用,不涉兵事,故不之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子(zi)部七(qi) 提要 李虛中命書三卷    術數類五    命書相書
老子數論
老(lao)子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以清,地得(de)一(yi)以寧,神得(de)一(yi)以靈,谷得(de)一(yi)以盈,萬(wan)物得(de)一(yi)以生,侯王(wang)得(de)一(yi)以為天下正(zheng)。  關于(yu)宇宙生成: 道(dao)生一(yi),一(yi)生二(er)(er),二(er)(er)生三,三生萬(wan)物。萬(wan)物負陰(yin)而抱陽,沖氣以為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)(xian)代科(ke)學(xue)(xue)內(nei)部產生(sheng)的(de)(de)(de)新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)(xue)家(jia)認為他們(men)的(de)(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)(de)發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共(gong)識是,古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日(ri)常生(sheng)活中碰到的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象是合適(shi)
易學物理道論(lun)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)  1 引言 近年來,許多人(ren)著書立(li)說(shuo),認為當代物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國(guo)與印(yin)度)之間存在著某種相似性。在本文中(zhong),作者(zhe)將(jiang)著重討(tao)論(lun)它與中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主要(yao)源
易學對(dui)物理學的整(zheng)合
易學對物理學的(de)整(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐  用易學的(de)“自(zi)組(zu)織”演化法則(ze),可(ke)以整(zheng)合(he)人類(lei)知識體系。整(zheng)合(he)可(ke)以先(xian)從(cong)物理學開(kai)始。只有把構建宇(yu)宙和(he)世界的(de)最基(ji)本元素及其結構搞清楚,方(fang)可(ke)進一步解決更高級(ji)、更復雜系統(tong)的(de)演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個(ge)科學家眼中的東方哲(zhe)學《現代物理學與東方神(shen)秘主(zhu)義》
物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現代(dai)(dai)物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》  (部分內(nei)容) 現代(dai)(dai)物理學(xue)—— 一條具有核心(xin)的軌道嗎? 現代(dai)(dai)物理學(xue)幾乎對于人類(lei)社會的所有各方(fang)面都有深刻的影響,它已(yi)成為自
徐(xu)水生古(gu)老(lao)的道家(jia)智慧與(yu)現代的物理(li)學
古老的(de)(de)道家智慧對(dui)推動了人(ren)類文明的(de)(de)發展(zhan)和改(gai)變(bian)了人(ren)們生活方式的(de)(de)現代(dai)物(wu)理學(xue)有(you)何積極(ji)作用?這似(si)乎是個異(yi)想天開的(de)(de)問(wen)題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物(wu)理學(xue)家、日(ri)本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對(dui)這一問(wen)題給予了肯定(ding)性的(de)(de)回答(da)
唐(tang)﹒邵(shao)諤(e),一(yi)“氣”流行(xing)而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben) 缺(que) . 據 明(ming) 本(ben)(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子(zi)之(zhi)物理(li)道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)(wu)欲(yu),以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有欲(yu),以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯(wei)物本體論(lun),“有
絕對(dui)論——陰陽五行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物理本質破譯 作者:別(bie)世(shi)富 摘要:五行(xing)的本質是宇(yu)宙(zhou)物質能(neng)(neng)量循環的五種根本態勢:陽(yang)干為(wei)勢能(neng)(neng)態;陰干為(wei)展(zhan)能(neng)(neng)態、駐波態。而地(di)支表示相應能(neng)(neng)態之物質存在或運動(dong)(dong)的狀態,天(tian)干和地(di)支的關系類似于動(dong)(dong)能(neng)(neng)與動(dong)(dong)量
中(zhong)國煉丹術和(he)丹藥
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并略(lve)有校正 按(an):中國煉丹(dan)術(shu)為(wei)中國目前(qian)最(zui)為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老(lao)子廣義(yi)醫道(dao)論 第(di)一章  道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內 經  素 問 序(xu) 啟玄(xuan)子(zi)王(wang)冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎元(yuan)于仁(ren)壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者,非三(san)圣道則(ze)不能致(zhi)之(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日:伏(fu)炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)書(shu),謂(wei)之(zhi)三(san)墳(fen),言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八(ba) 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經(jing)皆有動脈(mo)(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六府(fu)死生吉兇之法,何謂也(ye)? 然(ran)。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)(mo)之大(da)會(hui),手(shou)太陰之脈(mo)(mo)(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)。人(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫診(zhen)斷(duan)學(xue) 中國修(xiu)真(zhen)界(jie)按照法脈承傳的派(pai)別中,各(ge)門(men)各(ge)派(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分(fen)為五(wu)大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中醫術(shu)(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)(shu)之冠(guan),真(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)真(zhen)者(zhe),必(bi)然(ran)經師(shi)因材(cai)施教而精(jing)于醫道(dao)(dao),比較(jiao)全面地(di)掌握或者(zhe)部份掌握
周易(yi)與管理(li)新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)(li)新論 原著(zhu):陳(chen)壽 管(guan)理(li)(li)革新時(shi)代到來!社會主義(yi)管(guan)理(li)(li)體系前(qian)(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)優越性(xing) 【天五行】和(he)【地(di)五行(傳(chuan)統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵法和(he)管(guan)理(li)(li)的(de)(de)發(fa)展前(qian)(qian)景(jing) 西
淺談(tan)老子的治(zhi)國理想
淺談老(lao)子的(de)(de)(de)治國理想(xiang) 英(ying)國著名近代(dai)生(sheng)物化(hua)學家(jia)(jia)(jia)和科學技(ji)術史(shi)專(zhuan)家(jia)(jia)(jia)李(li)約(yue)瑟說(shuo):“中(zhong)國文化(hua)就像一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)(de)(de)根在道(dao)家(jia)(jia)(jia)。”兩千(qian)多年來,道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)源遠流長,它(ta)如同(tong)一股(gu)清泉般蕩滌(di)著人們的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)生(sheng)機注(zhu)入中(zhong)
老子的治(zhi)國之道
老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音(yin)希聲 大象無形(xing)——老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地(di)表示(shi)“兼濟天下(xia)”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是(shi)藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套(tao)里的(de)(de)重
老子的治(zhi)國道學
老(lao)子的治國(guo)道學 《道德經(jing)》中,修(xiu)身(shen)治國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神(shen)。是(shi)以,必修(xiu)煉有素者,方可理(li)解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治”之至理(li)。 下面是(shi)比較相關的章節(jie)。 第二章  圣人處無為之事,行(xing)不(bu)言之教;
黃老思想
黃老思(si)想 黃老思(si)想與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)(de)哲學(xue)、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說中的(de)(de)黃帝(di)和老子(zi)為(wei)創始人,故名。黃老之學(xue)始于戰國(guo)盛于西漢,假(jia)托黃帝(di)和老子(zi)的(de)(de)思(si)想,實(shi)為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)想結(jie)合(he),并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點(dian)而成。《史記?樂(le)
《周易(yi)》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰(yin)陽變化(hua)理論,最終還是要服務于政(zheng)治(zhi),過去(qu)曾(ceng)有人稱《易(yi)》學(xue)(xue)為(wei)(wei)經世之(zhi)學(xue)(xue),這種說(shuo)法并不(bu)是沒(mei)有道理的(de)。按照六(liu)十(shi)四(si)卦的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)(wei)天地(di)之(zhi)始,繼(ji)乾坤(kun)之(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為(wei)(wei)創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越(yue)千古的道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第(di)一章天道(dao)自(zi)然 ——《淮南子》的政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必須(xu)面對并解(jie)決(jue)政(zheng)治(zhi)生活(huo)領域的諸(zhu)多(duo)哲學問(wen)題,以便為現實的政(zheng)治(zhi)生活(huo)提(ti)供基(ji)(ji)(ji)本前提(ti)、基(ji)(ji)(ji)本原則、基(ji)(ji)(ji)本形式、基(ji)(ji)(ji)本目的和(he)基(ji)(ji)(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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