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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘/神(shen)仙眷侶(lv)

全法全訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一(yi)法涵(han)括萬(wan)法”,進而“以無法為有法”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無(wu)疾而終
改命,養性

以(yi)終(zhong)極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗教之(zhi)象,建立無神(shen)論

通過(guo)勞動 可免費學習(xi)
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掃(sao)碼關注獲取免費學習流程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者(zhe),不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使無缺犯。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊(qie),害物利己(ji);當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當反身(shen)內求,常思人(ren)我一體,推求己(ji)過。

第六(liu)守者,不(bu)得飲酒作樂(le),亂人(ren)性(xing)情(qing),當(dang)調和氣性(xing),專(zhuan)務清(qing)虛。

第七(qi)守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得(de)打(da)牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當(dang)熱愛(ai)自(zi)然,親近(jin)經典。

 第十(shi)守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非有道不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即(ji)道,非有道不(bu)可(ke)(ke)思(si),不(bu)可(ke)(ke)思(si)即(ji)道。天(tian)物怒流,人事(shi)錯
文(wen)子道論
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測(ce),苞(bao)裹(guo)天地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)(yi)(yi)靜之徐清(qing),施之無窮(qiong),無所朝夕,表之不(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)(yi)之高,淵(yuan)以(yi)(yi)(yi)之深(shen),獸以(yi)(yi)(yi)之走(zou),鳥以(yi)(yi)(yi)之飛,
淮南子道(dao)(dao)論《原道(dao)(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可際(ji),深不可測;包裹天(tian)(tian)地(di),稟(bing)授無形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈(ying);混混滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)塞于天(tian)(tian)地(di),橫之而(er)(er)彌(mi)于四(si)海,施之無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上(shang)圣(sheng),畫(hua)八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道。 廣(guang)成(cheng)子謂黃帝曰(yue):至陰肅(su)肅(su),至陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂(sui)于(yu)大明之(zhi)上(shang)矣(yi),至彼至陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣(yi),至彼至陰之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論(lun)
百家(jia)道論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道靜,故天(tian)(tian)地(di)萬物生。天(tian)(tian)地(di)之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye),彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中(zhong)庸》道(dao)論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)者,不可須臾(yu)離也(ye)(ye)(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節(jie),謂之(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉丹術對化學發展(zhan)的影(ying)響淺析
中國古(gu)(gu)代煉丹術(shu)對化學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析 摘要:中國古(gu)(gu)代化學(xue)取得了(le)令人矚目的(de)成就,對物(wu)質及其變化的(de)認識上,揭(jie)示了(le)物(wu)質可分、運動、守衡的(de)規(gui)律f在化學(xue) 實(shi)驗上,煉丹家們掌握了(le)一(yi)些物(wu)質的(de)性(xing)質、制(zhi)法和(he)鑒定方法}在化學(xue)工(gong)藝(yi)和(he)技(ji)術(shu)上
秦漢時期(qi)的煉(lian)丹術(shu)和(he)化學的發展
秦漢時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹術和(he)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢時(shi)期(qi)是(shi)(shi)中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基時(shi)期(qi)。特別是(shi)(shi)煉(lian)(lian)丹術作為原(yuan)始形式的(de)(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國時(shi)代興(xing)起,經過秦皇漢武的(de)(de)(de)熱心提(ti)倡,到(dao)東(dong)漢時(shi)已(yi)成為一(yi)門獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉(lian)(lian),標志著中(zhong)國醫藥化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談(tan)到(dao)化學(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)(zai)中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐,成(cheng)為(wei)當代化學(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及制備長生不(bu)(bu)老藥。現在(zai)(zai)的(de)(de)
老子(zi)的(de)《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第二章 天(tian)下皆(jie)知(zhi)美之(zhi)(zhi)為美,斯(si)惡已。皆(jie)知(zhi)善(shan)之(zhi)(zhi)為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前(qian)后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬性(xing)(xing)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)(xing)) 第九(jiu)章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家(jia)煉(lian)丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)(dan)與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)(dan)黃(huang)白(bai)(bai)術與中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)(dan)黃(huang)白(bai)(bai)術在長(chang)期的(de)實(shi)踐(jian)活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識(shi)的(de)產(chan)生積累做出了不可磨滅的(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)(dan)家在煉
【化學(xue)元素周期(qi)】和(he)【周易64卦】
【化(hua)(hua)學元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的演化(hua)(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)(wan)物相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道(dao)循環,萬(wan)(wan)物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化(hua)(hua)學元素(su)(su)的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波(bo)洞中七星(xing)南(nan)龕石壁間,相形術也
《月波(bo)(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講老君記(ji)(ji)於太白山(shan)月波(bo)(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於太白山(shan)月波(bo)(bo)(bo)洞石壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)
易(yi)學數論
易學(xue)數論  1、              大衍之數五十其(qi)用四十九,分(fen)而為二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三
是(shi)中國唯(wei)一一部(bu)完(wan)整、系統地記述(shu)古代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)  靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)國(guo)唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作,它對(dui)后(hou)代術數中(zhong)影響最大(da)的(de)簽書(shu)的(de)產生和發展開(kai)辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)共分二卷(juan),一百二十五卦(gua),傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張(zhang)良,后(hou)來東方朔掌握(wo)了其術,才(cai)流傳(chuan)于世(shi)。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)(qi)
是一部(bu)重要的(de)天(tian)文及占星著作
靈(ling)(ling)臺(tai)秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原作(zuo)者(zhe)為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲取(qu)了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命他和一(yi)些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正(zheng)其(qi)疏密(mi),依
歷史上最(zui)著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣(suo)  記(ji) 清·程(cheng)樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐(tang)時功令,以奇門(men)、雷公(gong)、六壬(ren)為三式,雷公(gong)即太乙(yi)(yi),所謂太乙(yi)(yi)雷公(gong)式是也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之(zhi)禁,傳其歧多
命書,舊本題(ti)鬼(gui)谷子撰,唐李虛中(zhong)注(zhu)。
李虛中命(ming)(ming)書 壬(ren)遁(dun)手(shou)錄  欽定四(si)庫全書   子部七 提要 李虛中命(ming)(ming)書三卷    術數(shu)類五    命(ming)(ming)書相書
老子(zi)數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)(wu)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天下(xia)正。  關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存在直接聯系,由于現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀,使得一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲(zhe)學(xue)(xue)基本(ben)一(yi)致。其(qi)共識(shi)是,古(gu)典物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀對于描述(shu)日常生活(huo)中(zhong)碰到的(de)現(xian)象(xiang)是合適
易學物理道(dao)論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來(lai),許多(duo)人著書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度(du))之間存在(zai)著某種(zhong)相似性。在(zai)本文中,作(zuo)者(zhe)將著重討論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對(dui)物(wu)理學的整合
易學對(dui)物理(li)學的整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐 用易學的“自組織”演(yan)化法則,可以整(zheng)合(he)人類(lei)知(zhi)識體(ti)系。整(zheng)合(he)可以先從(cong)物理(li)學開始。只有把構建宇宙(zhou)和世界的最基本元素及(ji)其結構搞清楚(chu),方(fang)可進(jin)一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演(yan)化問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學家(jia)眼中的東(dong)方(fang)哲學《現代物理學與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義》
物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)與東(dong)(dong)方神(shen)(shen)秘主義(yi)(yi) 一個(ge)科學(xue)家眼中的(de)(de)(de)東(dong)(dong)方哲(zhe)學(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)與東(dong)(dong)方神(shen)(shen)秘主義(yi)(yi)》 (部(bu)分內容) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)—— 一條(tiao)具有核心的(de)(de)(de)軌(gui)道嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)幾乎對于(yu)人類社(she)會的(de)(de)(de)所有各方面都有深(shen)刻的(de)(de)(de)影響,它已成(cheng)為(wei)自
徐水生古老的道家智慧與(yu)現代的物理學(xue)
古(gu)老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)(le)人類(lei)文明的(de)(de)(de)發展和改變了(le)(le)人們生活(huo)方式的(de)(de)(de)現代(dai)物理學有何(he)積極(ji)作用?這似乎是(shi)個異想天開(kai)的(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)現代(dai)物理學家(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎 獲(huo)得者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研成果(guo)和特殊的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題給予(yu)了(le)(le)肯(ken)定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補(bu) . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常無(wu)欲,以(yi)觀其妙;常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行的本質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能量循環的五種根本態(tai)(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能態(tai)(tai);陰干為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表(biao)示相應能態(tai)(tai)之物質(zhi)存(cun)在或運動(dong)的狀態(tai)(tai),天干和(he)地支的關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉丹術(shu)和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹術和(he)丹藥 張覺人著  羅凌波輸入并略有(you)校(xiao)正  按:中(zhong)(zhong)國煉丹術為中(zhong)(zhong)國目前(qian)最為神秘的學(xue)術,為仙(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所(suo)共享(xiang),得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義(yi)醫道(dao)論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀(guan)(guan)其妙;常有欲,以觀(guan)(guan)其徼。此兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十輻共(gong)一(yi)轂(gu),
《黃帝(di)內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序  啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三(san)圣(sheng)道(dao)則不能致(zhi)之矣。孔(kong)安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu)(shu),謂之三(san)墳,言(yan)大道(dao)也。班(ban)固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
 黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨(du)取(qu)寸(cun)口,以(yi)決五(wu)藏六(liu)(liu)府死生吉兇(xiong)之(zhi)法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人一呼脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六(liu)(liu)寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學(xue)》
之一(yi):道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國修真界(jie)按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派別中,各門(men)各派都(dou)兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠,真正師(shi)傳(chuan)的修真者,必然經師(shi)因材施教(jiao)而精于醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比較(jiao)全面地(di)掌握或者部(bu)份掌握
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)理革新(xin)時代到來!社會主義管(guan)理體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)理 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天(tian)五行(xing)(xing)】和【地(di)五行(xing)(xing)(傳(chuan)統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)理價(jia)值 兵法和管(guan)理的(de)(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的(de)治國理(li)想
淺談老子的治國(guo)(guo)理想(xiang)(xiang)  英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生物化學家和科學技術(shu)史專家李約瑟說:“中國(guo)(guo)文(wen)化就像一棵參天大(da)樹,而(er)這棵參天大(da)樹的根(gen)在道家。”兩千多(duo)年(nian)來,道家思想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一股清泉般蕩滌著(zhu)人們(men)的思想(xiang)(xiang)和靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的生機注入中
老子的治國之(zhi)道
老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不休地表示(shi)“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同,也與法家(jia)大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)術更像是藏(zang)在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利(li)劍,裹在(zai)白手套里的(de)(de)(de)重
老(lao)子的治國(guo)道學
老子(zi)的治國(guo)道學 《道德經》中,修身(shen)(shen)治國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中多(duo)有(you)隱喻。國(guo)喻人身(shen)(shen),民喻精(jing),臣喻氣(qi),君喻神。是(shi)以(yi),必修煉有(you)素者(zhe),方可(ke)理解老子(zi)“身(shen)(shen)國(guo)同治”之至理。 下面(mian)是(shi)比較(jiao)相關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之事,行不(bu)言之教;
黃老思想
黃老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)(zhong)的黃帝和(he)老(lao)子為(wei)創始(shi)人,故名。黃老(lao)之學(xue)始(shi)于戰國(guo)(guo)盛于西漢,假托黃帝和(he)老(lao)子的思(si)想(xiang)(xiang),實(shi)為(wei)道(dao)家和(he)法家思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經(jing)(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周易》的陰陽(yang)變化理(li)論(lun),最終還是(shi)要服務(wu)于(yu)政治(zhi),過(guo)去曾有人稱《易》學(xue)為經(jing)(jing)世之學(xue),這種說(shuo)法并不是(shi)沒有道理(li)的。按照六十四(si)卦(gua)的模式,乾(qian)坤(kun)為天地之始,繼乾(qian)坤(kun)之后的屯卦(gua)則為創世之始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的(de)道家(jia)政治智慧
《淮南子》 第(di)一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學 任何(he)政(zheng)(zheng)治思想都(dou)必須(xu)面(mian)對(dui)并解決政(zheng)(zheng)治生(sheng)活領域的(de)(de)(de)諸多哲(zhe)學問(wen)題(ti),以便為現實的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治生(sheng)活提供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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