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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為(wei)法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵(han)括(kuo)萬法(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先(xian)天易教學 實(shi)修(xiu)指導
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除(chu)一切宗(zong)教之象,建(jian)立(li)無(wu)神論

通過勞(lao)動 可免費學習(xi)
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掃碼(ma)關(guan)注獲取免(mian)費學習流程以及更(geng)多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者(zhe),不得殺害(hai)生(sheng)靈,以(yi)充口腹;當(dang)行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊(qie),害物利己;當積累陰德,救護群(qun)生(sheng)。

第(di)四守(shou)者,不得拋(pao)棄家(jia)庭,離散(san)骨肉,當道術兼(jian)用(yong),令事業圓融。

第五守者,不(bu)得談論社會(hui)是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯(cuo),當(dang)反身(shen)內求,常思人(ren)我一體,推(tui)求己過(guo)。

第(di)六(liu)守者(zhe),不得飲(yin)酒作樂,亂(luan)人性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守(shou)者,不得抽煙吸毒(du),敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

第(di)八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕(mu)清靜,守(shou)神返璞(pu)。

第(di)九守者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛(ai)自然,親近經典。

第十守者(zhe),不(bu)得(de)崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數典(dian)忘祖(zu),賣國求榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重,愛國愛民,正(zheng)己化人,謀求天下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道(dao)論
尹喜(xi)道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟受(shou)無(wu)形(xing),原(yuan)流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約(yue)而(er)能張,幽(you)而(er)能明,柔而(er)能剛,含(han)陰(yin)吐陽,而(er)章三光(guang);山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際,深(shen)不可測(ce);包裹(guo)天地,稟授無形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)無窮而(er)無所(suo)朝(chao)夕;舒(shu)之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上(shang)圣,畫八卦(gua)以示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道。 廣成(cheng)子謂(wei)黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地(di),肅肅出乎(hu)天(tian)。我(wo)為汝遂于(yu)大明之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再(zai)拜曰:
百家道(dao)論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜,故(gu)天(tian)(tian)地萬(wan)物生。天(tian)(tian)地之(zhi)道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之(zhi)于(yu)天,亦因是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦彼也(ye)(ye),彼亦是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦一(yi)是(shi)(shi)非,此(ci)亦一(yi)是(shi)(shi)非。果且(qie)有彼是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)未發(fa),謂之(zhi)中;發(fa)而皆(jie)中節(jie),謂之(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化學發展(zhan)的影響(xiang)淺析
中國古(gu)代(dai)煉(lian)丹(dan)術對化(hua)(hua)(hua)學(xue)發展的(de)(de)(de)影響淺(qian)析(xi) 摘(zhai)要:中國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)取得了令人矚目(mu)的(de)(de)(de)成就(jiu),對物質(zhi)及其變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)認識上,揭示(shi)了物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)(de)規律f在化(hua)(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹(dan)家們掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在化(hua)(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上
秦漢時期的煉丹術和(he)化學(xue)的發展(zhan)
秦(qin)漢(han)(han)(han)時(shi)期的(de)(de)煉丹術(shu)和化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)(han)時(shi)期是(shi)中國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特別(bie)是(shi)煉丹術(shu)作為(wei)原始(shi)形式的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇漢(han)(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡,到東(dong)漢(han)(han)(han)時(shi)已成為(wei)一門(men)獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著中國(guo)(guo)醫藥化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉(lian)金(jin)術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學的鼻祖(zu) 談到化(hua)學,不能(neng)不談到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)學的鼻祖(zu),在(zai)中世紀(ji)的歐洲發展為一種化(hua)學哲學的思想和實踐,成為當代化(hua)學的雛形(xing)。煉(lian)金(jin)術(shu)的目(mu)標(biao)是(shi)將(jiang)一些基本金(jin)屬轉變(bian)為金(jin)子(zi),發現萬靈藥及制備(bei)長生(sheng)不老藥。現在(zai)的
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子(zi)的(de)《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天下(xia)(xia)皆知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯(si)惡已(yi)。皆知善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前(qian)后(hou)相(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里論述事(shi)物(wu)屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一(yi):道教外(wai)丹(dan)黃白術與(yu)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識 道教外(wai)丹(dan)黃白術在長期的(de)實踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉
【化學元(yuan)素(su)周期】和(he)【周易(yi)64卦】
【化學元素(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】 【元素(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)演化一(yi)致!!(1) 萬物相似,規律一(yi)致,相生相克! 【天(tian)道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周易(yi)元素(su)周期(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化學元素(su)的(de)能合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中七(qi)星南龕石壁間,相形術也(ye)
《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要(yao)  《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文(wen)略(lve)》者一卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)於(wu)(wu)太白(bai)山月波(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷(juan),序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之於(wu)(wu)太白(bai)山月波(bo)洞(dong)石壁上(shang),凡九篇,相(xiang)形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學(xue)數論
易(yi)學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用(yong)四十九,分而為二(er)以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是中(zhong)國唯一一部完整(zheng)、系統地記(ji)述古代雜(za)卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯(wei)一一部完整、系(xi)統地記(ji)述古代雜卜的(de)著作,它(ta)對后代術數中影(ying)響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷(juan),一百(bai)二十五卦(gua),傳說是黃石公傳授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的天(tian)文(wen)及占星著作
靈臺(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者(zhe)為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人,北周(zhou)克梁,被(bei)獲(huo),為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命(ming)他(ta)和一些天文家參校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫(sun)僧化等官私(si)舊圖,刊其大小(xiao),正其疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預(yu)言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功令,以(yi)奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬為(wei)三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太乙,所(suo)謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬便于(yu)民(min)用(yong),不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛(xu)中注。
李(li)虛(xu)中命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)   子(zi)部七 提要 李(li)虛(xu)中命書(shu)(shu)三卷(juan)    術數類(lei)五(wu)    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數(shu)論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于(yu)宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)
易學(xue)與物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)學(xue),本來(lai)并不存在直接聯系(xi),由于(yu)(yu)現代科(ke)學(xue)內部(bu)產生的(de)(de)新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)家(jia)認為他們(men)的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發(fa)展方向與東方古典(dian)哲學(xue)基(ji)本一(yi)致。其共識是,古典(dian)物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)力學(xue)自然觀(guan)對于(yu)(yu)描述日常生活中碰到的(de)(de)現象是合(he)適
易學物(wu)理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物理道(dao)論(lun) 物理學(xue)(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為當(dang)代物理學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括(kuo)中國與印度)之間存(cun)在著某種(zhong)相似性(xing)。在本文中,作(zuo)者(zhe)將著重討論(lun)它與中國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合(he)(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易學(xue)的“自組織(zhi)”演(yan)化(hua)法(fa)則,可(ke)以(yi)(yi)整(zheng)合(he)(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)(he)可(ke)以(yi)(yi)先從物理(li)學(xue)開始。只有把構建宇宙和(he)世(shi)界的最(zui)基本(ben)元素及其(qi)結構搞清(qing)楚,方可(ke)進一(yi)步解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系(xi)統(tong)的演(yan)化(hua)問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方(fang)神秘主義》
物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部分(fen)內(nei)容) 現代物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代物理(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類(lei)社(she)會的(de)所(suo)有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)影響(xiang),它已成為自
徐水生古老(lao)的(de)道(dao)家智慧與現代的(de)物(wu)理學
古老的(de)道家智(zhi)慧(hui)對(dui)推動了人(ren)類文明(ming)的(de)發展和(he)(he)改變了人(ren)們生活(huo)方式(shi)的(de)現(xian)代物理學(xue)有何積(ji)極作用?這似乎是(shi)個異想天開的(de)問題。然而,著名(ming)的(de)現(xian)代物理學(xue)家、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝煌的(de)科(ke)研(yan)成(cheng)果和(he)(he)特殊的(de)工作經歷(li),對(dui)這一問題給予了肯定性的(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理(li)道(dao)論(lun)
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀其妙(miao);常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有
絕對(dui)論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質(zhi)(zhi)(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富(fu) 摘要:五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)(zhi)(zhi)能量(liang)循環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢:陽干為勢能態(tai)(tai);陰干為展能態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地支表示相應能態(tai)(tai)之物質(zhi)(zhi)(zhi)存在或運(yun)動(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai),天干和地支的(de)關系類似(si)于動(dong)能與(yu)動(dong)量(liang)
中(zhong)國(guo)煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按(an):中(zhong)國煉丹(dan)術為中(zhong)國目前最為神秘的學術,為仙學及醫學所共(gong)享,得(de)其(qi)秘者可為仙,可治病。但歷朝帝王服(fu)
老子(zi)廣義醫道論(lun)
老子(zi)廣義醫道(dao)(dao)(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。名可名,非常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)(yi)觀其妙(miao)(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)(yi)觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂,
《黃(huang)帝(di)內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三圣道則(ze)不能致之矣。孔安國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之書,謂之三墳,言大道也。班固(gu)淑(shu)書?藝文
《黃(huang)帝(di)八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈,獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏(zang)六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈動(dong)也。人一呼脈行三(san)(san)寸(cun)(cun),一吸(xi)(xi)脈行三(san)(san)寸(cun)(cun),呼吸(xi)(xi)定息,脈行六寸(cun)(cun)。人一日(ri)一夜,凡一萬三(san)(san)千(qian)五百
《道醫診斷(duan)學(xue)》
之一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修真界按(an)照法(fa)脈承傳的派別(bie)中(zhong),各門各派都(dou)兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大(da)門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真正師傳的修真者,必然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌(zhang)握或(huo)者部份掌(zhang)握
周易(yi)與管理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)新論  原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)(guan)理(li)體(ti)系(xi)前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天(tian)五行(xing)(xing)】和【地五行(xing)(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展(zhan)前景 西(xi)
淺(qian)談老子(zi)的治(zhi)國理想
淺(qian)談老子的(de)治國理想 英國著(zhu)(zhu)名近代生物化學(xue)(xue)家和(he)科學(xue)(xue)技(ji)術史專(zhuan)家李約瑟說:“中國文化就像一(yi)(yi)棵(ke)參天大樹,而(er)這棵(ke)參天大樹的(de)根(gen)在道(dao)(dao)家。”兩千多年來,道(dao)(dao)家思想源(yuan)遠流長,它(ta)如同一(yi)(yi)股(gu)清泉般蕩(dang)滌(di)著(zhu)(zhu)人們(men)的(de)思想和(he)靈魂(hun),將(jiang)勃勃的(de)生機注入中
老子的治國之(zhi)道(dao)
老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無形(xing)——老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與儒家喋喋不休地表示“兼(jian)濟天下”的意愿不同,也與法家大張旗鼓(gu)地標榜“富國強(qiang)兵”的宗旨(zhi)有別(bie),老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)術更像是(shi)藏在劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在白手(shou)套里的重
老子的(de)治國道學
老子的治(zhi)國道學(xue) 《道德經(jing)》中,修身(shen)治(zhi)國原是一致(zhi)。其中多有(you)隱喻。國喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必(bi)修煉有(you)素者,方可理(li)解老子“身(shen)國同(tong)治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理(li)。 下(xia)面是比較相關的章節(jie)。 第二(er)章 圣人處無為之(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)為(wei)(wei)創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)(xiang),實為(wei)(wei)道家和(he)法家思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸治國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論 徐(xu)志銳 《周易》的陰陽變化理(li)論,最終還是要服務于政治(zhi),過去曾有(you)人稱《易》學(xue)為(wei)經(jing)世之學(xue),這種說法(fa)并不是沒有(you)道理(li)的。按照六十(shi)四卦(gua)的模式,乾坤為(wei)天(tian)地之始(shi),繼乾坤之后的屯卦(gua)則為(wei)創世之始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章(zhang)天(tian)道自然 ——《淮南子(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)治哲學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)(zheng)治生活(huo)領域的(de)諸多(duo)哲學問題(ti),以(yi)便(bian)為現實(shi)的(de)政(zheng)(zheng)治生活(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)(ben)原則(ze)、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的(de)和(he)基本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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