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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法(fa)
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導(dao)
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的惟(wei)物(wu)觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過(guo)勞動 可(ke)免費(fei)學(xue)習
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掃碼(ma)關(guan)注獲(huo)取(qu)免費學習流程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂(luan);當守貞(zhen)操,使無缺犯(fan)。

 第二(er)守者,不得殺害生靈,以(yi)充(chong)口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己(ji);當積(ji)累陰(yin)德(de),救(jiu)護群生。

第四(si)守(shou)者,不得拋棄家(jia)庭,離散骨(gu)肉,當(dang)道術兼用(yong),令事(shi)業圓融(rong)。

 第五守者,不得談論社會是非,讒毀他(ta)人對錯,當反(fan)身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂(luan)人性情,當調和氣(qi)性,專(zhuan)務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警(jing)惕,遠離染污(wu)。

 第(di)八守(shou)者,不得打(da)牌賭博(bo),追逐欲(yu)望,當慕清(qing)靜,守(shou)神(shen)返璞。

第(di)九守(shou)者,不得(de)接觸游戲(xi),沉迷電子(zi)產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守(shou)者(zhe),不(bu)得崇洋媚外,奴顏屈(qu)膝,數典(dian)忘祖(zu),賣國(guo)求(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己(ji)化人(ren),謀求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一演化圖 4、 河(he)圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也(ye)。 2、          非有(you)道(dao)不可言,不可言即道(dao),非有(you)道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物(wu)怒流,人事錯(cuo)
文子道論(lun)
文子道論(lun) 1、夫道者(zhe),高不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原流(liu)泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約(yue)而(er)(er)能張,幽(you)而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章(zhang)三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者(zhe),覆天載地,廓四(si)方,柝八極;高(gao)不可際(ji),深不可測(ce);包裹天地,稟(bing)授無形(xing);原(yuan)流泉浡(bo),沖而徐盈(ying);混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而徐清。故(gu)植之(zhi)而塞于天地,橫(heng)之(zhi)而彌于四(si)海,施(shi)之(zhi)無窮而無所(suo)朝(chao)夕;舒之(zhi)幎(mi)
大(da)道說(摘(zhai)自(zi)《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八卦(gua)以示(shi)人,使萬世之下,知有養生(sheng)之道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天(tian)。我為汝(ru)遂于大明之上矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原也;為汝(ru)入于穹冥之門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)(dao)(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)靜,故(gu)(gu)天地萬物(wu)生。天地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)浸,故(gu)(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因是因非(fei)(fei),因非(fei)(fei)因是。是以圣人不由,而照之于天(tian),亦(yi)因是也(ye)。是亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是非(fei)(fei),此亦(yi)一是非(fei)(fei)。果且(qie)有彼(bi)是乎哉?果且(qie)無彼(bi)是乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命(ming)之謂性,率性之謂道(dao),脩道(dao)之謂教。道(dao)也者(zhe),不可(ke)須臾離也;可(ke)離,非(fei)道(dao)也。 2、 喜怒(nu)哀樂之未發,謂之中;發而皆中節(jie),謂之和;中也者(zhe),天(tian)下之大本也;和也者(zhe),天(tian)下之達道(dao)也。
中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化學(xue)發展的影響淺析
中國古代(dai)煉(lian)丹術對(dui)化(hua)學(xue)發展的影響淺析 摘(zhai)要(yao):中國古代(dai)化(hua)學(xue)取(qu)得(de)了(le)(le)令人矚目的成就,對(dui)物質及其變化(hua)的認識(shi)上(shang)(shang),揭示了(le)(le)物質可分、運動、守衡(heng)的規律f在化(hua)學(xue) 實驗上(shang)(shang),煉(lian)丹家們掌握了(le)(le)一些物質的性質、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)學(xue)工藝和(he)技術上(shang)(shang)
秦(qin)漢(han)時期(qi)的煉(lian)丹術和化(hua)學的發(fa)展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)丹術作(zuo)為原始(shi)形(xing)式的(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰國時(shi)代(dai)(dai)興(xing)起,經過秦皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一(yi)門(men)獨立(li)的(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉(lian),標(biao)志(zhi)著(zhu)中國醫(yi)藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻祖
煉金術——化學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu)(zu) 談到(dao)化學(xue),不能不談到(dao)煉金術——煉金術是化學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu)(zu),在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發展為(wei)(wei)一(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和(he)實踐(jian),成(cheng)為(wei)(wei)當代化學(xue)的(de)(de)雛形。煉金術的(de)(de)目標(biao)是將一(yi)些基本金屬轉變為(wei)(wei)金子(zi),發現(xian)萬(wan)靈藥及制備長生不老(lao)藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的(de)《廣義(yi)自(zi)然化學》
老子的(de)《廣義(yi)自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯不善已(yi)。故有無相生,難易相成,長(chang)短(duan)相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這(zhe)里論述事物屬(shu)性(xing)的(de)相對(dui)性(xing)) 第九章
化化不(bu)間《道家煉丹與(yu)化學》
《道家煉(lian)丹與(yu)化(hua)(hua)學》 之(zhi)一(yi):道教外丹黃(huang)白術(shu)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi) 道教外丹黃(huang)白術(shu)在長期的實(shi)踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi)的產生積累做(zuo)出了不可磨滅的貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學的發展(zhan)。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)(hua)學(xue)元素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦(gua)】 【元素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦(gua)】的(de)演化(hua)(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周易(yi)元素(su)(su)周期(qi)表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化(hua)(hua)學(xue)元素(su)(su)的(de)能合(he)
原序(xu)稱老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間(jian),相形(xing)術(shu)也
《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝文略》者一(yi)卷。講老君(jun)記(ji)於太(tai)白山(shan)(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九篇。晁公(gong)武《讀(du)書(shu)志》亦載(zai)此書(shu)二(er)卷,序稱“唐任逍遙得之於太(tai)白山(shan)(shan)月(yue)波(bo)洞石壁上(shang),凡(fan)九篇,相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數(shu)論
易(yi)學數論(lun) 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二(er)以象兩掛一以象三(san)
是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系統(tong)地(di)記述古代雜卜(bu)的(de)著作
靈(ling)(ling)棋經(jing) 靈(ling)(ling)棋經(jing)是中國(guo)唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對后代(dai)術數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋經(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十(shi)五(wu)卦(gua),傳說是黃石公傳授給張(zhang)良(liang),后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈(ling)(ling)棋經(jing)以棋
是(shi)一(yi)部重(zhong)要(yao)的天(tian)文(wen)及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安(an)禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁人(ren),北周克梁,被獲,為太史令。 隋文(wen)帝滅(mie)陳以后,獲取了一批渾儀(yi),曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私(si)舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密,依
歷史上(shang)最著名的讖(chen)書(shu),撲朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清(qing)·程(cheng)樹(shu)勛 撰 唐時功令,以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也。唐時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan),惟(wei)六(liu)壬便于民用,不(bu)涉兵事(shi),故(gu)不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛(xu)中(zhong)注。
李虛中(zhong)(zhong)命書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定(ding)四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)(zhong)命書(shu)三(san)卷   ; 術(shu)數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數(shu)論
老子(zi)數(shu)論 關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以清,地(di)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以寧(ning),神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下(xia)正。 關(guan)(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖氣以為(wei)和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易學與物(wu)理學 易學與物(wu)理學,本(ben)來并不(bu)存在直接聯系(xi),由于(yu)現(xian)代科學內部產生的(de)新(xin)(xin)自然觀(guan)和新(xin)(xin)科學觀(guan),使(shi)得一(yi)些科學家認為他(ta)們(men)的(de)新(xin)(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與東方古典哲學基(ji)本(ben)一(yi)致。其共識是,古典物(wu)理學的(de)力(li)學自然觀(guan)對(dui)于(yu)描述日常生活中(zhong)碰到的(de)現(xian)象是合適
易(yi)學物(wu)理道(dao)論
易學物理道(dao)論 物理學與易哲(zhe)學 1 引(yin)言(yan) 近年來(lai),許多人著(zhu)書立說,認為當代(dai)物理學與東方哲(zhe)學(包括中(zhong)國與印度)之間存在(zai)(zai)著(zhu)某種(zhong)相似性。在(zai)(zai)本文中(zhong),作(zuo)者(zhe)將著(zhu)重討論它與中(zhong)國哲(zhe)學,特(te)別(bie)是易哲(zhe)學的共同點。易哲(zhe)學主要(yao)源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易(yi)學對物理學的(de)整合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)“自組織”演化(hua)法則(ze),可(ke)以(yi)(yi)整合人(ren)類(lei)知識體系(xi)(xi)。整合可(ke)以(yi)(yi)先從物理學開始。只有把構建(jian)宇宙和世界的(de)最基本(ben)元(yuan)素及(ji)其結構搞清楚(chu),方可(ke)進(jin)一(yi)步解(jie)決更(geng)高級(ji)、更(geng)復雜系(xi)(xi)統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)》
物理(li)(li)(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一(yi)個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)——《現代(dai)(dai)物理(li)(li)(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部分內容) 現代(dai)(dai)物理(li)(li)(li)學(xue)—— 一(yi)條具(ju)有核心的軌道(dao)嗎? 現代(dai)(dai)物理(li)(li)(li)學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類社會的所有各方(fang)面都(dou)有深刻的影響,它已(yi)成為自(zi)
徐水生古老的(de)道家智慧與(yu)現(xian)代的(de)物理學
古老的道家智(zhi)慧對(dui)推動了(le)人(ren)類文明(ming)的發展和改變(bian)了(le)人(ren)們生活方式的現代(dai)(dai)物(wu)理(li)學有何積(ji)極作(zuo)用(yong)?這似乎(hu)是個異想(xiang)天開的問(wen)題(ti)。然而,著名的現代(dai)(dai)物(wu)理(li)學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的科研成(cheng)果(guo)和特殊(shu)的工作(zuo)經(jing)歷,對(dui)這一問(wen)題(ti)給予(yu)了(le)肯定性的回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而物自(zi)然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben) 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物(wu)理道(dao)論
老(lao)子之(zhi)物(wu)理(li)道(dao)論  第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可名,非(fei)常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀其(qi)(qi)妙;常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其(qi)(qi)徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名,同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)(wu)理本質(zhi)破譯 作者:別世富(fu) 摘要:五行(xing)的(de)本質(zhi)是宇宙物(wu)(wu)質(zhi)能量循環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能態(tai)(tai);陰干(gan)為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)存在或運(yun)動的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和(he)地(di)支的(de)關系(xi)類似于動能與(yu)動量
中國煉丹術(shu)和(he)丹藥
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺(jue)人著(zhu) 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按(an):中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)目前最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝王(wang)服
老子廣(guang)義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫(yi)道論 第一章 道可道,非(fei)常(chang)道。名可名,非(fei)常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)始(shi);有(you)名萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼。此(ci)兩(liang)者,同出而異(yi)名,同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門(men)。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣道則不能致之矣。孔(kong)安國序消書》日:伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝之書,謂之三墳,言大道也。班固淑書?藝(yi)文
《黃帝八(ba)十一(yi)難經》
黃 帝 八(ba) 十 一 難(nan) 經 一難(nan)曰:十二(er)經皆有(you)動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以(yi)決五藏六府死(si)生(sheng)吉(ji)兇之(zhi)法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),一吸脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國(guo)修真界按(an)照法脈(mo)承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)術。道(dao)(dao)(dao)術分為五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術為五術之冠,真正師(shi)傳的修真者,必然經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比(bi)較全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管(guan)理新論(lun)
周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選舉的優越性(xing) 【天(tian)五行】和【地五行(傳統的)】的相合(he)(【陰陽(yang)五行的相合(he)】)的管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)價(jia)值(zhi) 兵法和管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的發展前(qian)景 西(xi)
淺談(tan)老子(zi)的治國理(li)想
淺談老子(zi)的(de)治國理想 英國著名近代(dai)生物(wu)化學家(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)李約(yue)瑟說:“中國文(wen)化就像一(yi)棵參天(tian)大樹,而(er)這棵參天(tian)大樹的(de)根(gen)在(zai)道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思想源(yuan)遠流長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們(men)的(de)思想和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)生機注入中
老子的治國之(zhi)道
老子(zi)(zi)的(de)治國之道 大音希(xi)聲 大象無形——老子(zi)(zi)的(de)治國之道 與儒家喋(die)喋(die)不休(xiu)地表(biao)示“兼濟天下(xia)”的(de)意愿不同,也(ye)與法家大張旗鼓地標(biao)榜“富國強兵”的(de)宗旨有別,老子(zi)(zi)的(de)治國之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套里的(de)重
老子的治國道學
老(lao)子的(de)治(zhi)國道學 《道德(de)經》中(zhong),修(xiu)身(shen)(shen)治(zhi)國原是(shi)一(yi)致。其(qi)中(zhong)多(duo)有隱(yin)喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必(bi)修(xiu)煉有素者,方(fang)可(ke)理(li)(li)解(jie)老(lao)子“身(shen)(shen)國同(tong)治(zhi)”之至理(li)(li)。 下面是(shi)比(bi)較(jiao)相關(guan)的(de)章(zhang)節(jie)。 第二章(zhang) 圣人處(chu)無(wu)為之事,行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老(lao)思想 黃(huang)(huang)老(lao)思想與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)(de)哲學(xue)、政治思想流派(pai)。尊傳說中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學(xue)始于(yu)戰(zhan)國(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)子的(de)(de)思想,實為道(dao)家和法家思想結合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂
《周易》經綸治國論(lun)
《周易(yi)》經綸治國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽(yang)變(bian)化理論,最終還是要服務于(yu)政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為經世之(zhi)(zhi)(zhi)學,這種說(shuo)法并不是沒(mei)有道理的(de)。按照(zhao)六十四卦(gua)的(de)模式(shi),乾(qian)坤為天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為創世之(zhi)(zhi)(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千(qian)古的道家政治(zhi)智慧
《淮南子》 第一章天道(dao)自然 ——《淮南子》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學問題,以便為(wei)現實(shi)的政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供基本(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)原(yuan)則、基本(ben)(ben)形(xing)式、基本(ben)(ben)目(mu)的和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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