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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵(han)括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先(xian)天易教學 實修指導(dao)
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道家大(da)成凈(jing)土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除(chu)一切宗教之(zhi)象,建立無神(shen)論

通過勞動 可免費學習(xi)
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掃碼關注(zhu)獲(huo)取免費學習(xi)流程以及更多動(dong)態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守(shou)貞操(cao),使無缺犯。

第二(er)守(shou)者,不得殺害生靈,以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

第三(san)守者,不得盜賊(zei)偷竊,害(hai)物(wu)利己;當(dang)積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不(bu)得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談(tan)論社(she)會是非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常(chang)思人我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性情(qing),當(dang)調和氣性,專務(wu)清虛(xu)。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清(qing)靜(jing),守神返璞(pu)。

第(di)九守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛自(zi)然,親近經典。

第(di)十守者,不(bu)得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重(zhong),愛(ai)國愛(ai)民(min),正己(ji)化人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也(ye)。  2、          非(fei)有道不(bu)(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)(ke)言即道,非(fei)有道不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si)即道。天物(wu)怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫(fu)道者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞(bao)裹(guo)天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)(er)不盈,濁以靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所朝(chao)夕,表之(zhi)不盈一握(wo),約(yue)而(er)(er)(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)(er)(er)能(neng)(neng)明,柔而(er)(er)(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)(er)章(zhang)三光;山以之(zhi)高,淵以之(zhi)深,獸以之(zhi)走(zou),鳥以之(zhi)飛,
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四方,柝(tuo)八(ba)極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天(tian)地(di),稟授(shou)無(wu)形;原流泉浡,沖而徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植之而塞于(yu)天(tian)地(di),橫之而彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大(da)道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫(hua)八卦以(yi)示(shi)人,使萬世(shi)之下,知有養生之道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地(di),肅肅出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于(yu)大(da)明之上(shang)矣,至彼至陽(yang)之原也;為汝(ru)入于(yu)穹冥之門矣,至彼至陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然(ran)之道(dao)靜,故(gu)天地萬物生。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke),方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照之(zhi)于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之謂性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之謂道(dao),脩道(dao)之謂教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye)(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未(wei)發,謂之中;發而皆中節(jie),謂之和(he);中也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化學發展的影響淺析(xi)
中國古代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化(hua)(hua)學發展的(de)影響淺析 摘要(yao):中國古代化(hua)(hua)學取得了(le)令人(ren)矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物質及其變化(hua)(hua)的(de)認識上,揭示了(le)物質可分、運(yun)動、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)(hua)學 實驗上,煉(lian)丹家(jia)們掌握了(le)一些物質的(de)性質、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在(zai)化(hua)(hua)學工藝和技術(shu)上
秦漢時(shi)期的煉丹術和化學的發展
秦(qin)漢時(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢時(shi)期是中國古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作(zuo)為原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國時(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇(huang)漢武的(de)(de)熱(re)心提倡,到東(dong)漢時(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢代(dai)瘍(yang)科(ke) “五毒(du)方”的(de)(de)升煉(lian),標志著中國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端(duan)。
煉金術(shu)—化學的(de)鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu)(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu)(zu),在中(zhong)世紀(ji)的(de)歐洲發展為一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思(si)想和實(shi)踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術的(de)目標是(shi)將一些基本(ben)金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備長生(sheng)不(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老子的(de)《廣義(yi)自然化學》
老(lao)子的(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》 第(di)二(er)章 天下皆知美之(zhi)為美,斯(si)惡已(yi)。皆知善(shan)之(zhi)為善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)。故有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)九章
化化不(bu)間《道家煉(lian)丹與化學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一(yi):道(dao)教外丹(dan)黃白(bai)(bai)術(shu)與中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)教外丹(dan)黃白(bai)(bai)術(shu)在長期(qi)的實踐活動(dong)中,對中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)知識(shi)的產生積累(lei)做出了(le)不可磨(mo)滅的貢(gong)獻,促進了(le)中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬(wan)物(wu)相似(si),規律(lv)一致,相生相克! 【天(tian)道循環(huan),萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易元素周(zhou)期表】中的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)學元素的(de)能合(he)
原序稱老君題(ti)在太白山(shan)鴻靈溪(xi)月波(bo)洞中七(qi)星南(nan)龕石壁間(jian),相形(xing)術也(ye)
《月波洞中記(ji)》 提要 《月波洞中記(ji)》見(jian)於(wu)(wu)宋(song)鄭(zheng)樵《通志藝文略(lve)(lve)》者(zhe)一(yi)卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山月波洞,凡(fan)九篇。晁公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山月波洞石壁上,凡(fan)九篇,相形術也(ye)。”與(yu)《藝文略(lve)(lve)》所(suo)記(ji)
易學數(shu)論
易學(xue)數論 1、              大(da)衍(yan)之數五十其用四十九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一(yi)以(yi)象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述(shu)古代雜卜的(de)著作(zuo)
靈(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)棋經是(shi)中(zhong)(zhong)國唯一一部(bu)完整、系統(tong)地記(ji)述古代雜卜的(de)(de)著作,它對后代術數(shu)中(zhong)(zhong)影響最(zui)大的(de)(de)簽書(shu)的(de)(de)產生(sheng)和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋經共分(fen)二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授給張良(liang),后來東方朔掌握了(le)其術,才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋經以棋
是一部重要的天文及占星著(zhu)作(zuo)
靈臺(tai)(tai)秘苑 王安禮(li) 《靈臺(tai)(tai)秘苑》原作(zuo)者為(wei)庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅(mie)陳以(yi)后(hou),獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和一些天文家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹勛(xun) 撰 唐時功令,以奇(qi)門(men)、雷公(gong)、六壬(ren)(ren)為三式(shi),雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式(shi)是也(ye)。唐時禁奇(qi)門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟六壬(ren)(ren)便于民用(yong),不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七(qi) 提(ti)要 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論(lun)
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學與(yu)物理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue),本來并不存(cun)在直接聯系,由(you)于現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生的新(xin)(xin)自然觀(guan)和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他(ta)們的新(xin)(xin)觀(guan)念的發展(zhan)方向與東方古典哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常(chang)生活(huo)中碰到的現(xian)象是合適
易學物理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著書(shu)立說(shuo),認(ren)為當代物理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)(yu)印度(du))之間存在著某種相(xiang)似性。在本文(wen)中,作者將著重討論(lun)它與(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別(bie)是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易(yi)學對(dui)物理學的整合(he)
易(yi)學對物理學的(de)整合(he)(he) 姜祖桐 用易(yi)學的(de)“自(zi)組織”演化法則,可以整合(he)(he)人類知(zhi)識體(ti)系(xi)。整合(he)(he)可以先從物理學開始。只有(you)把構建宇宙(zhou)和世界(jie)的(de)最基(ji)本元素(su)及其結構搞清楚,方可進一步解決(jue)更高級(ji)、更復雜系(xi)統的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一(yi)個科學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)家(jia)眼(yan)中的東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現代物理學(xue)(xue)—— 一條具(ju)有(you)核心的軌道嗎? 現代物理學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社(she)會(hui)的所有(you)各(ge)方(fang)面都有(you)深刻的影響(xiang),它(ta)已成為(wei)自
徐水(shui)生古老的道家智慧(hui)與現代(dai)的物(wu)理(li)學
古老(lao)的(de)道家智慧對推動了(le)人類文(wen)明的(de)發展(zhan)和(he)改變了(le)人們生活(huo)方式的(de)現代物(wu)理學有何(he)積極(ji)作用?這似乎是個(ge)異(yi)想天開的(de)問(wen)題(ti)。然而,著名的(de)現代物(wu)理學家、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的(de)科研成(cheng)果和(he)特(te)殊的(de)工作經歷(li),對這一問(wen)題(ti)給予了(le)肯(ken)定性的(de)回答(da)
唐(tang)﹒邵諤(e),一“氣”流行(xing)而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物(wu)理道論(lun)
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第一章 道可(ke)(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲,以(yi)(yi)觀其(qi)妙(miao)(miao);常有(you)欲,以(yi)(yi)觀其(qi)徼。此兩者(zhe),同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰(yin)陽五(wu)行物(wu)理本質破譯
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行物理本質破(po)譯(yi) 作者:別世(shi)富 摘要:五(wu)行的(de)本質是(shi)宇宙物質能(neng)(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)種根本態(tai)(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai);陰干(gan)(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)(tai)。而(er)地支表示(shi)相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之物質存在(zai)或(huo)運動(dong)(dong)的(de)狀態(tai)(tai)(tai)(tai),天干(gan)(gan)和地支的(de)關系類似于動(dong)(dong)能(neng)(neng)與(yu)動(dong)(dong)量(liang)
中國煉丹術和丹藥
 中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅(luo)凌波輸入并略有校(xiao)正 按:中(zhong)國煉丹(dan)術為中(zhong)國目(mu)前最(zui)為神秘(mi)的學術,為仙(xian)學及醫學所共享,得其(qi)秘(mi)者可為仙(xian),可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論(lun)
老子廣義(yi)醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名可(ke)名,非(fei)常(chang)(chang)名。無(wu)(wu)名天地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲,以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)(an)者,非三圣道(dao)則不能致(zhi)之(zhi)(zhi)矣。孔安(an)(an)國序(xu)消書》日:伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)三墳,言大(da)道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏六府死(si)生吉(ji)兇之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)之大會,手太陰(yin)之脈(mo)動(dong)也。人一(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),一(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬(wan)三(san)千五百(bai)
《道(dao)醫(yi)診斷學》
之一:道醫診斷學 中國修真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的(de)(de)派別中,各(ge)門各(ge)派都兼修道術,以(yi)術助(zhu)道,以(yi)道生(sheng)術。道術分為(wei)五大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術為(wei)五術之冠,真(zhen)(zhen)正(zheng)師傳的(de)(de)修真(zhen)(zhen)者,必然經師因材施教(jiao)而精于醫道,比較(jiao)全面地掌握或(huo)者部(bu)份掌握
周(zhou)易與管理新論
周(zhou)易與(yu)(yu)管理(li)新(xin)論(lun) 原著(zhu):陳(chen)壽(shou) 管理(li)革新(xin)時(shi)代到來!社會(hui)主義管理(li)體系(xi)前(qian)(qian)瞻。  周(zhou)易與(yu)(yu)管理(li) 逐級選(xuan)舉的(de)(de)(de)優越(yue)性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管理(li)價(jia)值 兵法和管理(li)的(de)(de)(de)發展(zhan)前(qian)(qian)景(jing) 西
淺談老子(zi)的(de)治國理想(xiang)
淺談(tan)老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)(zhu)名近(jin)代生物化(hua)學(xue)家和科學(xue)技術史(shi)專家李(li)約瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)就像(xiang)一棵(ke)(ke)參天(tian)大(da)樹(shu),而(er)這(zhe)棵(ke)(ke)參天(tian)大(da)樹(shu)的(de)根在道(dao)家。”兩千多(duo)年來,道(dao)家思(si)想(xiang)(xiang)源遠流(liu)長(chang),它如同一股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機(ji)注(zhu)入中
老子(zi)的治國之道(dao)
老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國之道(dao) 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下(xia)”的意愿(yuan)不(bu)同,也(ye)與法家(jia)大(da)張(zhang)旗鼓地標榜“富國強兵”的宗旨有(you)別,老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在(zai)白手套里的重
老子的(de)治國道(dao)學
老(lao)子的治國(guo)道學 《道德經》中,修身治國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中多有(you)隱喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必修煉有(you)素者(zhe),方(fang)可理解(jie)老(lao)子“身國(guo)同治”之(zhi)至(zhi)理。 下面是(shi)比較相關的章節(jie)。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)事(shi),行不言之(zhi)教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思想  黃(huang)老(lao)思想與(yu)治(zhi)國 中(zhong)國戰(zhan)國時的哲學、政(zheng)治(zhi)思想流派(pai)。尊傳說中(zhong)的黃(huang)帝和(he)老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學始于戰(zhan)國盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子的思想,實為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思想結合,并兼采陰陽(yang)、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而(er)成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周易(yi)(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志(zhi)銳 《周易(yi)(yi)》的(de)陰陽變化理論,最終還是(shi)要服務于(yu)政(zheng)治(zhi),過去曾有(you)人稱《易(yi)(yi)》學(xue)為(wei)經世之(zhi)學(xue),這(zhe)種說法并不是(shi)沒有(you)道(dao)理的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模(mo)式,乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創(chuang)世之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古(gu)的道(dao)家(jia)政治智慧(hui)
《淮南子(zi)》 第一章(zhang)天道(dao)自然 ——《淮南子(zi)》的(de)政(zheng)治哲(zhe)(zhe)學 任何(he)政(zheng)治思(si)想都必須面對并解決政(zheng)治生活領域的(de)諸多哲(zhe)(zhe)學問題,以便(bian)為現實的(de)政(zheng)治生活提(ti)(ti)供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和(he)基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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