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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進(jin)而(er)“以(yi)無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除(chu)一切宗教(jiao)之象,建立無神論(lun)

通過(guo)勞(lao)動 可免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不得(de)淫邪貪(tan)色,生活穢亂(luan);當守貞(zhen)操,使(shi)無(wu)缺犯。

第二守者(zhe),不(bu)得殺害生靈(ling),以充口腹(fu);當(dang)行慈愛,惠及動植。

 第三守者(zhe),不(bu)得盜(dao)賊偷(tou)竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四(si)守者,不得(de)拋棄(qi)家(jia)庭,離散骨(gu)肉(rou),當道術(shu)兼(jian)用,令(ling)事(shi)業圓融(rong)。

第五守者,不(bu)得談(tan)論社(she)會是(shi)非(fei),讒毀(hui)他人(ren)對錯(cuo),當反身內求,常思人(ren)我一(yi)體,推求己過。

 第六(liu)守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)(xing)情(qing),當調和氣性(xing)(xing),專務清虛(xu)。

 第七守者,不(bu)得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警(jing)惕(ti),遠離(li)染污。

第八守者,不(bu)得打(da)牌(pai)賭(du)博,追(zhui)逐欲望,當慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第(di)九守者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十(shi)守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛國愛民,正己化(hua)人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象(xiang)展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道論
尹(yin)喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不可言(yan),不可言(yan)即(ji)道(dao),非有道(dao)不可思,不可思即(ji)道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子(zi)道論(lun) 1、夫(fu)道者(zhe),高不(bu)(bu)可極(ji),深不(bu)(bu)可測,苞(bao)裹天(tian)地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)(er)(er)不(bu)(bu)盈,濁以靜(jing)之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之不(bu)(bu)盈一(yi)握(wo),約而(er)(er)(er)能張,幽而(er)(er)(er)能明,柔而(er)(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)(er)章(zhang)三光;山(shan)以之高,淵以之深,獸以之走,鳥以之飛,
淮(huai)南(nan)子道論(lun)《原道訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉(liu)  安 夫道者,覆天載(zai)地,廓四(si)方(fang),柝八極;高不(bu)可際(ji),深不(bu)可測;包裹天地,稟(bing)授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于天地,橫(heng)之(zhi)而(er)(er)(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道(dao)說  庖羲上圣(sheng),畫八卦以(yi)示人,使萬(wan)世之(zhi)下(xia),知(zhi)有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。 廣成子(zi)謂(wei)黃(huang)帝曰:至陰肅肅,至陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地(di),肅肅出乎天。我(wo)為汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至彼至陽(yang)之(zhi)原也;為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原也。 軒轅(yuan)再拜(bai)曰:
百(bai)家道(dao)論
百(bai)家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天(tian)地萬物(wu)生(sheng)。天(tian)地之道(dao)浸,故陰陽(yang)勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊子道(dao)論(lun)》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞(shu) 方生方死(si),方死(si)方生;方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照(zhao)之于天,亦因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)也。彼亦一是(shi)(shi)非,此亦一是(shi)(shi)非。果(guo)且有(you)彼是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不可(ke)須臾離也(ye)(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹(dan)術(shu)對化學(xue)發展的影響(xiang)淺(qian)析
中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)煉(lian)丹(dan)術(shu)對(dui)(dui)化學發(fa)展的(de)影(ying)響淺析 摘(zhai)要(yao):中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學取得(de)了(le)(le)令人(ren)矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)(dui)物質(zhi)及其變化的(de)認識上,揭示(shi)了(le)(le)物質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的(de)規律f在化學 實驗上,煉(lian)丹(dan)家們(men)掌握(wo)了(le)(le)一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定方法}在化學工藝(yi)和技術(shu)上
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術和化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)期的(de)(de)(de)煉丹(dan)術和化學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期是(shi)中國(guo)古代化學(xue)的(de)(de)(de)奠基(ji)時(shi)期。特別(bie)是(shi)煉丹(dan)術作為原(yuan)始形式的(de)(de)(de)化學(xue),自戰國(guo)時(shi)代興(xing)起,經(jing)過秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉,標志著(zhu)中國(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談到化學(xue),不能不談到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在中世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)(fa)展為一種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實(shi)踐(jian),成為當代化學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標是將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)(fa)現萬(wan)靈藥及(ji)制備長生不老藥。現在的(de)(de)(de)
老子的《廣(guang)義自然化(hua)學》
老(lao)子的《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天下皆知美之為美,斯惡(e)已(yi)。皆知善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已(yi)。故有無相生,難易(yi)相成(cheng),長(chang)短相形(xing),高下相傾,音(yin)聲(sheng)相和,前后相隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相對性) 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學》
《道(dao)(dao)家(jia)煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之(zhi)一:道(dao)(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術與中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)學知識 道(dao)(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術在(zai)長期的實踐活動中,對(dui)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)學知識的產生積累做出了不(bu)可磨(mo)滅的貢獻(xian),促進了中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似(si),規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道(dao)循環,萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易元素周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學元素的能(neng)合(he)
原序稱老君題在太(tai)白山(shan)鴻靈(ling)溪(xi)月(yue)波洞中(zhong)七星南(nan)龕石壁間,相形術(shu)也
《月波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月波(bo)洞中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山(shan)月波(bo)洞,凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武(wu)《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二卷(juan),序(xu)稱“唐任(ren)逍(xiao)遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山(shan)月波(bo)洞石壁(bi)上(shang),凡(fan)九(jiu)篇(pian),相(xiang)形(xing)術也(ye)。”與(yu)《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數(shu)論 1、            ;  大衍(yan)之數(shu)五(wu)十其(qi)用四(si)十九,分而(er)為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是中國唯(wei)一一部完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著作,它(ta)對后(hou)代術數中影響最大的簽書的產生(sheng)和發展開辟(pi)了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二(er)卷,一百二(er)十五(wu)卦,傳說是黃石公傳授給張良,后(hou)來(lai)東方(fang)朔掌握(wo)了其(qi)術,才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的天文及占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁人,北周克(ke)梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他(ta)和一些天文(wen)家(jia)參(can)校周齊(qi)、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧化(hua)等官私舊圖(tu),刊(kan)其(qi)大小,正(zheng)其(qi)疏密(mi),依
歷(li)史上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清(qing)?程(cheng)樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛(xun) 撰 唐時功(gong)令(ling),以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式是也。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟(wei)六壬便于(yu)民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中(zhong)注。
李虛中命(ming)(ming)書 壬遁手錄(lu)  欽定四(si)庫全書   子部七 提(ti)要 李虛中命(ming)(ming)書三卷    術數(shu)類五    命(ming)(ming)書相書
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正(zheng)。 關于(yu)宇(yu)宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二(er),二(er)生三(san),三(san)生萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)  易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯系,由于現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得(de)一(yi)些(xie)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方向與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共(gong)識(shi)是(shi),古典物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日(ri)常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象是(shi)合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來,許(xu)多(duo)人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印度)之間存在著(zhu)某種(zhong)相似(si)性。在本文中,作(zuo)者將著(zhu)重討論它與中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要源
易(yi)學對物理(li)學的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的整(zheng)合(he) 姜祖桐  用易(yi)學(xue)的“自(zi)組(zu)織”演(yan)化(hua)法則,可以整(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可以先(xian)從物(wu)理(li)學(xue)開始。只有把構(gou)(gou)建(jian)宇宙(zhou)和世(shi)界的最基本元素及其(qi)結構(gou)(gou)搞清楚,方(fang)可進(jin)一步解決(jue)更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系(xi)統的演(yan)化(hua)問(wen)題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的東方哲學(xue)《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理學與東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘(mi)(mi)主義 一個科學家眼中的(de)東(dong)方(fang)(fang)哲學——《現代(dai)(dai)物(wu)理學與東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘(mi)(mi)主義》 (部(bu)分內容) 現代(dai)(dai)物(wu)理學—— 一條具(ju)有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代(dai)(dai)物(wu)理學幾乎對于人類社會(hui)的(de)所有(you)各方(fang)(fang)面都有(you)深刻的(de)影響,它已成為自
徐水(shui)生古老(lao)的道家智(zhi)慧與現代的物理學(xue)
古老的(de)道家(jia)智慧(hui)對推動了(le)人類文明(ming)的(de)發展和改變了(le)人們(men)生活方式的(de)現代物理(li)學有何積極作(zuo)(zuo)用?這(zhe)似乎(hu)是個異想天開的(de)問(wen)(wen)題(ti)。然而,著(zhu)名的(de)現代物理(li)學家(jia)、日本首位(wei)諾(nuo)貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝(hui)煌的(de)科(ke)研成果和特殊的(de)工(gong)作(zuo)(zuo)經歷(li),對這(zhe)一(yi)問(wen)(wen)題(ti)給予了(le)肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物(wu)自(zi)然
 望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云(yun) 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之物(wu)理道論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)(wu)欲,以觀其妙(miao);常(chang)有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本(ben)體論,“有
絕(jue)對(dui)論——陰陽五行物理(li)本質破譯
絕對(dui)論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)(wu)理(li)本質(zhi)(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五行的本質(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)能量循環的五種根本態勢(shi):陽干(gan)為(wei)勢(shi)能態;陰(yin)干(gan)為(wei)展能態、駐波態。而(er)地支(zhi)表(biao)示相(xiang)應能態之(zhi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動(dong)(dong)的狀態,天(tian)干(gan)和地支(zhi)的關系類似于動(dong)(dong)能與動(dong)(dong)量
中國(guo)煉丹(dan)(dan)術和(he)丹(dan)(dan)藥
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著(zhu) 羅(luo)凌波輸入并略有(you)校正 按(an):中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)(wei)中(zhong)國目前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學(xue)(xue)(xue)術,為(wei)(wei)仙學(xue)(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)(xue)所共享(xiang),得(de)其秘(mi)者可為(wei)(wei)仙,可治病。但歷(li)朝(chao)帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣(guang)義醫(yi)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)(chang)名。無名天地之始;有名萬物之母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其妙(miao);常(chang)(chang)有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出而(er)異(yi)名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序  啟(qi)玄(xuan)子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟贏劣以獲安者,非三圣道則(ze)不能致之矣。孔(kong)安國序消(xiao)書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之書(shu)(shu),謂(wei)之三墳,言大道也。班固淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃(huang)帝八(ba)十一難經》
黃 帝(di) 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五(wu)(wu)藏六(liu)府死(si)生(sheng)吉兇之法,何(he)謂也(ye)? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千(qian)五(wu)(wu)百
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之一(yi):道醫(yi)診斷學 中國修真界按照法脈承傳的派別中,各(ge)門各(ge)派都(dou)兼修道術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道,以(yi)道生術(shu)。道術(shu)分(fen)為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真正師傳的修真者,必(bi)然經(jing)師因(yin)材施(shi)教而精(jing)于醫(yi)道,比較全面地掌握或者部(bu)份掌握
周易(yi)與管理新論
周易與(yu)管(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)(guan)理體系前(qian)(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理 逐級選舉(ju)的(de)(de)優(you)越性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相(xiang)合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)理的(de)(de)發(fa)展前(qian)(qian)景 西
淺談老子(zi)的治國理(li)想
淺談(tan)老子的(de)(de)治國理想 英國著名近代(dai)生物(wu)化學(xue)家(jia)和(he)(he)科學(xue)技術史專(zhuan)家(jia)李(li)約瑟說:“中國文(wen)化就(jiu)像一棵參(can)天大樹,而(er)這(zhe)棵參(can)天大樹的(de)(de)根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想源遠(yuan)流長(chang),它如同一股清泉般(ban)蕩滌著人們的(de)(de)思想和(he)(he)靈魂,將勃勃的(de)(de)生機注入中
老子的治國之道
老子的(de)治國(guo)之道(dao) 大(da)(da)音希(xi)聲(sheng) 大(da)(da)象(xiang)無(wu)形——老子的(de)治國(guo)之道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地(di)表示“兼(jian)濟天下”的(de)意愿不(bu)(bu)同,也與法家大(da)(da)張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別(bie),老子的(de)治國(guo)之術(shu)更像(xiang)是藏在(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹(guo)在(zai)白手套里(li)的(de)重
老子的(de)治國道學
老子的(de)治國道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德經》中,修身(shen)治國原是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以(yi),必修煉有素(su)者(zhe),方可理解老子“身(shen)國同治”之至理。 下面是比較(jiao)相(xiang)關(guan)的(de)章節。 第(di)二章 圣人處無為(wei)之事,行不言之教;
黃老思想
黃老(lao)(lao)思想(xiang) 黃老(lao)(lao)思想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治思想(xiang)流派(pai)。尊傳說中(zhong)的黃帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)子為創(chuang)始人(ren),故名。黃老(lao)(lao)之學始于(yu)戰國(guo)盛(sheng)于(yu)西漢,假(jia)托黃帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)子的思想(xiang),實為道家和(he)(he)法家思想(xiang)結(jie)合(he),并兼采陰陽(yang)、儒(ru)、墨等(deng)諸家觀點而(er)成(cheng)。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的陰(yin)陽變(bian)化理(li)論,最(zui)終還是(shi)要服務于(yu)政治(zhi),過去曾(ceng)有人(ren)稱《易(yi)》學為經世之學,這(zhe)種說法并不是(shi)沒有道(dao)理(li)的。按照六十四卦的模式(shi),乾坤為天地之始(shi)(shi),繼乾坤之后(hou)的屯(tun)卦則(ze)為創世之始(shi)(shi)。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越(yue)千古(gu)的(de)道家(jia)政治智慧
《淮(huai)(huai)南子(zi)》 第一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域(yu)的諸多(duo)哲(zhe)學問題,以便為(wei)現實的政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供(gong)基本(ben)(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)(ben)價(jia)值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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