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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以(yi)無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指導(dao)
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道家大(da)成(cheng)凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟(wei)物觀破除(chu)一切宗教(jiao)之象，建(jian)立無(wu)神論(lun)

通過勞(lao)動(dong) 可(ke)免費學習(xi)
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掃(sao)碼關注獲(huo)取免費(fei)學習流程以及更(geng)多(duo)動(dong)態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一(yi)守者(zhe)，不得淫邪貪色，生活穢亂；當守貞(zhen)操(cao)，使無(wu)缺(que)犯。

第(di)二(er)守(shou)者，不得殺害生靈，以充口(kou)腹；當行慈愛，惠(hui)及動植。

第三守者(zhe)，不得盜賊(zei)偷竊，害(hai)物利己；當積累(lei)陰德，救護(hu)群生(sheng)。

第(di)四守者，不得拋(pao)棄家庭，離散(san)骨肉，當道術兼用(yong)，令事業圓融(rong)。

第五(wu)守者，不(bu)得(de)談論社會是非，讒毀(hui)他(ta)人對錯(cuo)，當反(fan)身(shen)內(nei)求，常思(si)人我一體，推求己(ji)過。

第六守者，不得飲酒(jiu)作樂，亂(luan)人性情，當調(diao)和(he)氣(qi)性，專(zhuan)務清虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性(xing)命，當行警惕，遠離染污。

第(di)八(ba)守(shou)者，不得打牌賭博(bo)，追(zhui)逐欲望，當慕清靜，守(shou)神返璞。

第九守者(zhe)，不得接觸游(you)戲，沉迷電(dian)子產(chan)品，當熱(re)愛自(zi)然(ran)，親近(jin)經(jing)典。

第(di)十守者，不得崇洋媚(mei)外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮(rong)，當自信自重，愛國愛民，正己化人(ren)，謀求天下(xia)大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之(zhi)形象展(zhan)示
大道之形象展示(shi) 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)論(lun) 1、宇者，道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)(bu)(bu)可言，不(bu)(bu)(bu)可言即道(dao)，非有道(dao)不(bu)(bu)(bu)可思，不(bu)(bu)(bu)可思即道(dao)。天物怒流(liu)，人事錯
文子道論
文(wen)子道論 1、夫道者(zhe)，高不(bu)可極，深不(bu)可測，苞裹天地，稟受(shou)無(wu)形，原(yuan)流(liu)泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)，濁(zhuo)以(yi)靜(jing)之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)不(bu)盈(ying)一握，約而(er)能(neng)(neng)張，幽而(er)能(neng)(neng)明，柔而(er)能(neng)(neng)剛，含陰吐陽，而(er)章(zhang)三(san)光；山以(yi)之(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)飛，
淮南子道論《原道訓(xun)》
原 道 訓(xun) 劉(liu)  安(an) 夫道者，覆(fu)天載地，廓四方，柝八極；高(gao)不可際，深(shen)不可測；包(bao)裹天地，稟授無形(xing)；原流泉(quan)浡，沖而(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)徐清(qing)。故植之而(er)塞于天地，橫之而(er)彌于四海，施(shi)之無窮而(er)無所朝夕；舒之幎
大道說（摘(zhai)自(zi)《性命圭旨》）
大道說 庖羲(xi)上圣，畫八卦以(yi)示(shi)人，使萬世之(zhi)下(xia)，知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝(di)曰：至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地，肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原也；為汝入于穹冥之(zhi)門(men)矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰：
百家道(dao)論
百家(jia)道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜，故天(tian)地萬(wan)物生(sheng)。天(tian)地之(zhi)道(dao)浸，故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si)，方(fang)死(si)方(fang)生；方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不(bu)可(ke)(ke)，方(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke)；因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由，而(er)照之于天(tian)，亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)(ye)，彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)非(fei)。果且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)乎哉？果且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉？
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之謂(wei)(wei)性，率性之謂(wei)(wei)道，脩道之謂(wei)(wei)教(jiao)。道也(ye)者，不可(ke)須(xu)臾離(li)也(ye)；可(ke)離(li)，非道也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之未發，謂(wei)(wei)之中(zhong)(zhong)；發而皆中(zhong)(zhong)節(jie)，謂(wei)(wei)之和；中(zhong)(zhong)也(ye)者，天(tian)(tian)下(xia)之大本也(ye)；和也(ye)者，天(tian)(tian)下(xia)之達道也(ye)。
中(zhong)國(guo)古代煉丹(dan)術對(dui)化學(xue)發(fa)展的影(ying)響淺析(xi)
中(zhong)(zhong)國古代煉丹(dan)術對(dui)(dui)化(hua)學(xue)發展的影響淺析 摘(zhai)要：中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學(xue)取得(de)了令人矚目的成就，對(dui)(dui)物質及其(qi)變化(hua)的認識上，揭(jie)示了物質可分(fen)、運動、守(shou)衡的規律(lv)f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗(yan)上，煉丹(dan)家們(men)掌握了一些物質的性質、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝(yi)和技(ji)術上
秦漢時期(qi)的煉丹術(shu)和化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學的(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是中(zhong)國古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期(qi)(qi)。特(te)別(bie)是煉丹(dan)術(shu)作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)學，自戰(zhan)國時(shi)(shi)代(dai)興起，經過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡，到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)(de)學問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉，標志(zhi)著中(zhong)國醫(yi)藥化(hua)學的(de)(de)開端(duan)。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的鼻(bi)(bi)祖 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue)，不能不談(tan)到(dao)煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的鼻(bi)(bi)祖，在中(zhong)世(shi)紀的歐洲發(fa)展為(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思想和實踐，成為(wei)當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的雛形。煉金(jin)術(shu)的目標是(shi)將一(yi)些基本(ben)金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發(fa)現萬靈藥(yao)(yao)及制備長生不老藥(yao)(yao)。現在的
老子的《廣義自(zi)然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章 天(tian)下皆(jie)知美之為(wei)美，斯(si)惡(e)已。皆(jie)知善(shan)(shan)之為(wei)善(shan)(shan)，斯(si)不善(shan)(shan)已。故有無相生(sheng)，難易相成(cheng)，長(chang)短相形(xing)，高下相傾，音聲(sheng)相和，前后相隨。 （這里論述事物屬性的(de)相對性） 第(di)九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)與化學(xue)》 之一：道教外丹(dan)黃白(bai)術與中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)知識(shi)  道教外丹(dan)黃白(bai)術在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong)，對中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)知識(shi)的(de)產生積累(lei)做出(chu)了不可磨滅(mie)的(de)貢(gong)獻，促(cu)進了中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)的(de)發展。 （1）金丹(dan)家在煉(lian)
【化學元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】
【化學元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】 【元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】的(de)演(yan)化一致(zhi)!!（1） 萬物(wu)相(xiang)似，規律(lv)一致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天道(dao)循環(huan)，萬物(wu)旋轉】 【圓體周易(yi)元素周期(qi)表】中的(de)相(xiang)連（或相(xiang)對）的(de)化學元素的(de)能合
原序(xu)稱老(lao)君題在太白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南龕石(shi)壁間(jian)，相形術(shu)也
《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記》見於宋(song)鄭樵《通志藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老君記於太白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)，凡九(jiu)篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載(zai)此(ci)書(shu)二(er)卷，序稱“唐任逍遙得之於太白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上，凡九(jiu)篇，相形術(shu)也。”與《藝(yi)文略(lve)》所(suo)記
易學數論
易學數論 1、    ;          大(da)衍之數五十其用四(si)十九，分而為二(er)以(yi)象兩(liang)掛一以(yi)象三
是中國唯一一部完整、系統地記(ji)述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)棋(qi)(qi)經是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地(di)記述(shu)古代雜卜的(de)著作(zuo)，它(ta)對后代術數中影響(xiang)最大的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開辟(pi)了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經共分二(er)卷，一(yi)百(bai)二(er)十五(wu)卦，傳(chuan)說是黃石(shi)公傳(chuan)授給張(zhang)良，后來(lai)東方朔掌握(wo)了(le)其術，才流(liu)傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一(yi)部重要的(de)天文及占星著(zhu)作
靈臺秘(mi)苑 王(wang)安禮 《靈臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為梁(liang)人，北周克梁(liang)，被獲(huo)，為太史(shi)令。 隋文(wen)帝滅陳以后，獲(huo)取了一批渾儀，曾命他和(he)一些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等(deng)官私舊圖，刊其(qi)大小，正其(qi)疏密(mi)，依
歷史上最著名(ming)的讖書，撲(pu)朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學(xue)  瑣  記 清·程樹(shu)勛(xun) 撰 唐(tang)時功令(ling)，以(yi)奇(qi)門、雷(lei)公、六壬為三式，雷(lei)公即太乙，所謂太乙雷(lei)公式是也。唐(tang)時禁奇(qi)門、雷(lei)公不(bu)傳(chuan)，惟六壬便于民用，不(bu)涉兵事，故不(bu)之(zhi)禁，傳(chuan)其(qi)歧多
命(ming)書(shu)，舊本(ben)題(ti)鬼谷子撰，唐李(li)虛中注。
李虛中命(ming)書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子部(bu)七(qi) 提要(yao)  李虛中命(ming)書三(san)卷    術數類(lei)五    命(ming)書相(xiang)書
老子數論
老子數論  關于“一(yi)(yi)”： 昔之得(de)一(yi)(yi)者(zhe)：天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈(ling)，谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈(ying)，萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)成： 道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽(yang)，沖氣以(yi)為(wei)和。
易學與(yu)物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)，本來(lai)并(bing)不存在(zai)直接聯系，由于現代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生的新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)，使得(de)一(yi)(yi)些(xie)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發(fa)展(zhan)方向與東方古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)(yi)致。其共識是(shi)，古典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日(ri)常生活中碰(peng)到的現象是(shi)合適
易學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來(lai)，許多人著書(shu)立(li)說，認為當(dang)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)(zhong)國與(yu)印(yin)度)之(zhi)間存在著某種(zhong)相似性。在本(ben)文中(zhong)(zhong)，作者(zhe)將著重討論它與(yu)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對(dui)物理(li)學的整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的整合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組織”演(yan)化法(fa)則，可(ke)以(yi)(yi)整合(he)人類知識體系。整合(he)可(ke)以(yi)(yi)先從(cong)物理(li)學(xue)開(kai)始(shi)。只有(you)把構建宇宙和(he)世界的最基本元素及(ji)其(qi)結構搞清楚，方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系統(tong)的演(yan)化問(wen)題。現列舉拙著《
一個(ge)科(ke)學(xue)家眼中(zhong)的東方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一個科(ke)學(xue)家(jia)眼中的東方(fang)(fang)哲學(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部分(fen)內容(rong)) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎？ 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社會的所有各方(fang)(fang)面都(dou)有深刻的影(ying)響(xiang)，它已成為自
徐水生古老(lao)的(de)道家智慧與現代(dai)的(de)物理學(xue)
古老的(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推動(dong)了人(ren)類文明的(de)(de)(de)發展和改變了人(ren)們(men)生(sheng)活方式的(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學有何積極作(zuo)用？這似(si)乎是個異想天(tian)開(kai)的(de)(de)(de)問題。然而，著名的(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學家、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀(xiu)樹以(yi)其(qi)輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)(de)工作(zuo)經歷(li)，對這一(yi)問題給(gei)予(yu)了肯定性的(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤，一“氣”流行(xing)而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類(lei) 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 ． 據 明 本 補 ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月　星(xing)　云　風 天(tian) 周 易 曰 ． 大 哉 乾 元 ． 萬 物 資(zi) 始 ．
老子之物理道論(lun)
老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)理(li)道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲，以觀其妙；常(chang)有欲，以觀其徼。此(ci)兩者(zhe)，同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming)，同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 （“道(dao)(dao)”的唯物(wu)(wu)本體論(lun)，“有
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行物(wu)理本質破譯
絕(jue)對論——陰陽五行物理本(ben)質破譯 作(zuo)者：別(bie)世富 摘要：五行的(de)本(ben)質是宇宙(zhou)物質能量(liang)循環的(de)五種(zhong)根本(ben)態(tai)勢(shi)：陽干(gan)為(wei)勢(shi)能態(tai)；陰干(gan)為(wei)展能態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能態(tai)之物質存(cun)在或(huo)運動的(de)狀態(tai)，天干(gan)和地支的(de)關系類似(si)于動能與動量(liang)
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺(jue)人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按：中國煉丹(dan)術(shu)為中國目前(qian)最為神秘的學術(shu)，為仙學及醫學所共享，得其秘者可為仙，可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老子廣義(yi)醫道論(lun)
老(lao)子廣義(yi)醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao)，非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲，以觀其妙；常(chang)有(you)欲，以觀其徼(jiao)。此兩者(zhe)，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻共一(yi)轂，
《黃帝(di)內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu)  啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛(fu)脫艱，全真導氣(qi)，拯黎元于(yu)仁壽(shou)，濟(ji)贏劣(lie)以(yi)獲安者(zhe)，非三(san)圣道(dao)則不(bu)能致之矣。孔(kong)安國序(xu)消書(shu)》日(ri)：伏炭、神農、黃帝之書(shu)，謂(wei)之三(san)墳，言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰：十二經皆有動(dong)脈(mo)，獨(du)取寸(cun)口，以決五藏(zang)六府死生吉(ji)兇之(zhi)法(fa)，何謂也(ye)？ 然(ran)。寸(cun)口者，脈(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸(cun)，一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸(cun)，呼吸定息，脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三(san)(san)千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)(zhi)一：道(dao)醫診斷學  中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong)，各門(men)各派都兼(jian)修(xiu)道(dao)術，以(yi)術助道(dao)，以(yi)道(dao)生術。道(dao)術分為五(wu)大門(men)類：醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫術為五(wu)術之(zhi)(zhi)冠，真正師傳的(de)修(xiu)真者，必然經師因材施教而精于醫道(dao)，比較全面地掌握或者部(bu)份掌握
周易與管理新論
周易與管(guan)理新論 原著：陳(chen)壽 管(guan)理革新時代(dai)到來！社會(hui)主義管(guan)理體系前瞻。 周易與管(guan)理 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和【地五(wu)行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相合(he)（【陰陽五(wu)行的(de)(de)相合(he)】）的(de)(de)管(guan)理價值 兵法和管(guan)理的(de)(de)發展前景 西
淺談老子的治(zhi)國理(li)想
淺談老子的(de)治國理想  英國著名近(jin)代生物化學家(jia)和(he)科(ke)學技術史專家(jia)李約(yue)瑟說：“中(zhong)國文化就(jiu)像一棵(ke)參(can)天大樹，而這棵(ke)參(can)天大樹的(de)根(gen)在道家(jia)。”兩千(qian)多(duo)年來，道家(jia)思想源(yuan)遠流長，它(ta)如(ru)同(tong)一股清(qing)泉(quan)般蕩滌著人們的(de)思想和(he)靈魂，將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之(zhi)道
老子的(de)治國(guo)(guo)之道 大音希聲 大象無形——老子的(de)治國(guo)(guo)之道 與儒家(jia)喋喋不休地表(biao)示(shi)“兼濟天下”的(de)意愿不同，也(ye)與法家(jia)大張旗鼓地標(biao)榜(bang)“富國(guo)(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有(you)別，老子的(de)治國(guo)(guo)之術更(geng)像(xiang)是藏在劍鞘中(zhong)的(de)利劍，裹在白手套(tao)里的(de)重(zhong)
老子的(de)治國道學
老子(zi)(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)道學 《道德經(jing)》中，修(xiu)身(shen)(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是一致。其中多(duo)有隱(yin)喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)(shen)，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是以，必修(xiu)煉有素者，方(fang)可理解老子(zi)(zi)“身(shen)(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)至理。 下面是比較相(xiang)關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事，行不言之(zhi)(zhi)(zhi)教；
黃(huang)老思想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)與治國 中國戰(zhan)國時的哲學(xue)(xue)、政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)為創(chuang)始人，故名。黃(huang)老(lao)之(zhi)學(xue)(xue)始于戰(zhan)國盛(sheng)于西漢，假托黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)的思(si)(si)想(xiang)(xiang)，實為道(dao)家和法家思(si)(si)想(xiang)(xiang)結合，并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家觀(guan)點(dian)而成(cheng)。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的(de)(de)(de)陰陽(yang)變化(hua)理論，最終還是要服務于(yu)政治(zhi)，過去曾有人稱《易(yi)》學為經世之(zhi)學，這(zhe)種說法并不(bu)是沒(mei)有道理的(de)(de)(de)。按照六(liu)十四(si)卦(gua)的(de)(de)(de)模式，乾坤為天地(di)之(zhi)始，繼乾坤之(zhi)后的(de)(de)(de)屯卦(gua)則(ze)為創世之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古(gu)的道家政(zheng)治智慧
《淮南子》 第一章天道自(zi)然(ran) ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必(bi)須面對并解決(jue)政(zheng)(zheng)治生活領域(yu)的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題，以便為現(xian)實的(de)(de)政(zheng)(zheng)治生活提供(gong)基(ji)本前(qian)提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)(de)和(he)基(ji)本價(jia)值等本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。譯文 使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善。圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解，但總還是有余怨存在，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此，圣人即使握有討債的契約，也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓，是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活，所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理，是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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