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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬(wan)法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實(shi)修(xiu)指(zhi)導(dao)
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知(zhi)時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一(yi)切宗教之象,建立(li)無神(shen)論

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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得(de)淫(yin)邪貪色,生活(huo)穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充(chong)口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物(wu)利己(ji);當積累(lei)陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不(bu)得拋(pao)棄家庭,離(li)散骨肉(rou),當道術兼用,令(ling)事業圓融。

第(di)五(wu)守者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人對(dui)錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推(tui)求(qiu)己過。

第六守者,不(bu)得飲酒作樂,亂人(ren)性情(qing),當調(diao)和氣性,專務(wu)清虛。

第(di)七守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當(dang)行警惕,遠離(li)染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

 第(di)九(jiu)守(shou)者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電(dian)子(zi)產品,當熱(re)愛自然,親近經典。

第(di)十守者,不(bu)得崇洋媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己(ji)化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示
大(da)道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道(dao)論
尹喜道論(lun) 1、宇者,道也(ye)。 2、          非(fei)(fei)有(you)道不(bu)(bu)可(ke)言(yan),不(bu)(bu)可(ke)言(yan)即(ji)道,非(fei)(fei)有(you)道不(bu)(bu)可(ke)思,不(bu)(bu)可(ke)思即(ji)道。天(tian)物怒(nu)流(liu),人事錯
文子(zi)道論(lun)
文子道(dao)(dao)論(lun) 1、夫道(dao)(dao)者(zhe),高(gao)不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈,濁以靜(jing)之(zhi)徐(xu)清(qing),施之(zhi)無窮,無所朝(chao)夕,表之(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山以之(zhi)高(gao),淵以之(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛(fei),
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天載(zai)地(di)(di),廓四(si)方,柝八極;高(gao)不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測(ce);包裹天地(di)(di),稟授無(wu)形(xing);原(yuan)流泉浡(bo),沖(chong)而(er)(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)(er)徐清。故植之而(er)(er)(er)塞于(yu)天地(di)(di),橫之而(er)(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施(shi)之無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大(da)道(dao)說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫(hua)八卦(gua)以(yi)示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道。 廣(guang)成子謂(wei)黃帝曰:至陰(yin)肅肅,至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我(wo)為汝(ru)遂(sui)于大明之(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)原也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰(yin)之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)靜(jing),故(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸(jin),故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉(zai)?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)謂(wei)性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不(bu)可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中;發而皆(jie)中節,謂(wei)之(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉丹術對(dui)化學發展的影響淺(qian)析(xi)
中(zhong)國古代煉丹術(shu)對(dui)化學(xue)發展的(de)(de)影(ying)響淺析 摘要:中(zhong)國古代化學(xue)取得了令人矚目(mu)的(de)(de)成(cheng)就,對(dui)物質(zhi)及其變化的(de)(de)認(ren)識上(shang),揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在化學(xue) 實驗上(shang),煉丹家(jia)們掌握了一(yi)些(xie)物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和鑒(jian)定方法}在化學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)
秦漢時(shi)期的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)煉丹(dan)(dan)術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)奠基(ji)時(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹(dan)(dan)術作為原始形式的(de)化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國(guo)時(shi)代(dai)興起,經過(guo)秦皇漢(han)武(wu)的(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)時(shi)已成(cheng)為一門獨立的(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標志著(zhu)中國(guo)醫藥(yao)化(hua)學(xue)(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在(zai)(zai)中(zhong)世紀的(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種(zhong)化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思(si)想和實踐(jian),成(cheng)為(wei)當(dang)代化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)目標(biao)是(shi)將一(yi)些基本金(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)子(zi),發現萬(wan)靈藥及(ji)制(zhi)備長生不(bu)老(lao)藥。現在(zai)(zai)的(de)
老子的《廣(guang)義自然(ran)化學》
老子的《廣(guang)義自然化(hua)學(xue)》 第(di)二章(zhang) 天下(xia)皆知美之為(wei)美,斯惡已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan),斯不善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng),長短(duan)相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述事(shi)物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》
《道家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中國古代化(hua)學知(zhi)(zhi)識 道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期的(de)實(shi)踐活動中,對(dui)中國古代化(hua)學知(zhi)(zhi)識的(de)產生積(ji)累(lei)做出了不可磨滅的(de)貢獻(xian),促進了中國古代化(hua)學的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉(lian)
【化學(xue)元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)(su)周期】和【周易64卦】 【元(yuan)素(su)(su)(su)周期】和【周易64卦】的(de)(de)演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循(xun)環,萬物(wu)旋轉】 【圓(yuan)體周易元(yuan)素(su)(su)(su)周期表】中的(de)(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的(de)(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)(su)的(de)(de)能合
原序稱(cheng)老君(jun)題在太白山鴻(hong)靈(ling)溪月波(bo)洞中(zhong)七星南龕石(shi)壁間,相形術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記》 提要 《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文(wen)略》者一卷。講老(lao)君記於(wu)太白(bai)山月波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦(yi)載此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)太白(bai)山月波(bo)(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)略》所記
易(yi)學數論
易(yi)學數論(lun) 1、              大衍之數五(wu)十其(qi)用四(si)十九,分(fen)而為二(er)以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完(wan)整(zheng)、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著作(zuo)
靈(ling)(ling)棋(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)經是中國(guo)唯一一部完整(zheng)、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的(de)(de)著(zhu)作,它(ta)對(dui)后代術(shu)數中影(ying)響最大的(de)(de)簽書的(de)(de)產生和發展開辟了路(lu)徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經共分(fen)二卷,一百(bai)二十五卦,傳說是黃石公(gong)傳授給張良,后來東(dong)方朔掌握(wo)了其術(shu),才流傳于(yu)世。靈(ling)(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部重(zhong)要的天文及(ji)占星著作
靈臺(tai)秘苑 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者(zhe)為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁人,北周(zhou)克梁,被(bei)獲,為太史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲取了一批(pi)渾儀(yi),曾命他和(he)一些天文家參校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧化(hua)等官(guan)私舊(jiu)圖,刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史(shi)上最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神(shen)奇預言。
清(qing)?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以(yi)奇門、雷公、六壬為三式(shi),雷公即太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷公式(shi)是也(ye)。唐時禁(jin)奇門、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧多(duo)
命書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷子撰,唐李虛(xu)中注。
李虛(xu)中命書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子(zi)部七 提要 李虛(xu)中命書(shu)(shu)三卷    術(shu)數類(lei)五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子(zi)數論
老子數(shu)論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈(ying),萬物得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生,侯(hou)王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下正(zheng)。 關(guan)于宇宙(zhou)生成(cheng): 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬物。萬物負陰(yin)而(er)抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易(yi)學與物理學
易學(xue)與物理(li)學(xue) 易學(xue)與物理(li)學(xue),本來(lai)并不存(cun)在直接聯系,由于現(xian)代科學(xue)內(nei)部產生的新自然觀(guan)和(he)新科學(xue)觀(guan),使得(de)一些科學(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展方(fang)向與東(dong)方(fang)古(gu)典哲學(xue)基本一致。其共(gong)識是,古(gu)典物理(li)學(xue)的力(li)學(xue)自然觀(guan)對于描述日常(chang)生活中碰到的現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易學物理(li)道論
易學物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學與(yu)易哲學 1 引言 近(jin)年來,許(xu)多人著(zhu)書(shu)立說,認為當(dang)代(dai)物(wu)理學與(yu)東方哲學(包括中國(guo)與(yu)印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文(wen)中,作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)中國(guo)哲學,特別是易哲學的(de)共同點。易哲學主要源(yuan)
易學對物理學的整合
易(yi)學對物(wu)理學的(de)(de)(de)整合  姜祖桐 用(yong)易(yi)學的(de)(de)(de)“自組織”演化法則,可(ke)以(yi)整合人類知識(shi)體系(xi)。整合可(ke)以(yi)先從物(wu)理學開始。只有把構(gou)建宇宙和世界(jie)的(de)(de)(de)最基本元素及(ji)其結構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)進(jin)一步(bu)解決更高級、更復雜系(xi)統的(de)(de)(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一(yi)個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義》
物理學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)(de)東(dong)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)幾(ji)乎(hu)對于人類社會(hui)的(de)(de)所(suo)有各方(fang)(fang)面都(dou)有深刻的(de)(de)影響,它已成為(wei)自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代(dai)的(de)物理學
古老的(de)(de)道家智(zhi)慧對推動了人類文明(ming)的(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)現代物理(li)學有何積極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異(yi)想天開的(de)(de)問題。然而,著名(ming)的(de)(de)現代物理(li)學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問題給予(yu)了肯(ken)定(ding)性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物(wu)自(zi)然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚(ju) 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部(bu) 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論,“有
絕(jue)對論——陰陽五(wu)行(xing)物理本質(zhi)破譯(yi)
絕對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行的本(ben)質是宇宙物(wu)質能(neng)量循環的五種根(gen)本(ben)態(tai)勢:陽干為(wei)勢能(neng)態(tai);陰干為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示(shi)相應能(neng)態(tai)之物(wu)質存在或運(yun)動的狀態(tai),天干和(he)地支的關系類似(si)于動能(neng)與(yu)動量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有(you)校(xiao)正 按(an):中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)術(shu)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)目前最為神秘的學(xue)(xue)術(shu),為仙學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所(suo)共享,得(de)其秘者可為仙,可治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣義(yi)醫道(dao)論(lun)
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王(wang)冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真(zhen)導氣,拯黎元于(yu)仁(ren)壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三圣道(dao)則不能致之矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏炭(tan)、神(shen)農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)?藝文
《黃帝(di)八十一(yi)難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診(zhen)斷(duan)學》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong),各門各派(pai)都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分(fen)為五大門類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳的修(xiu)真者,必然(ran)經師(shi)因材施教而精于醫道(dao),比較全面地(di)掌(zhang)(zhang)握(wo)或者部份掌(zhang)(zhang)握(wo)
周易(yi)與管理新(xin)論
周易與管(guan)理新論(lun) 原著:陳壽 管(guan)理革新時(shi)代(dai)到來!社會主(zhu)義管(guan)理體系(xi)前(qian)(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理 逐級選舉的優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和(he)【地(di)五(wu)(wu)行(xing)(傳(chuan)統的)】的相合(he)(【陰陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)的相合(he)】)的管(guan)理價(jia)值(zhi) 兵法和(he)管(guan)理的發展(zhan)前(qian)(qian)景 西
淺談(tan)老(lao)子的治(zhi)國理想
淺談老子的治國理想(xiang) 英國著(zhu)名近代生(sheng)物化(hua)學家(jia)(jia)和(he)科學技術史專家(jia)(jia)李約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵(ke)參天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹的根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多年(nian)來,道(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流長,它如同(tong)一股清泉般蕩滌著(zhu)人們的思想(xiang)和(he)靈(ling)魂,將勃勃的生(sheng)機注入中
老子的(de)治國之道(dao)
老(lao)子(zi)的治國(guo)之道(dao) 大(da)音(yin)希(xi)聲(sheng) 大(da)象無形——老(lao)子(zi)的治國(guo)之道(dao) 與(yu)儒(ru)家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地表(biao)示“兼濟天下”的意愿不(bu)(bu)同(tong),也(ye)與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富國(guo)強(qiang)兵(bing)”的宗(zong)旨有別,老(lao)子(zi)的治國(guo)之術更像是藏(zang)在劍鞘中的利(li)劍,裹在白手套里的重
老子(zi)的(de)治國(guo)道(dao)學
老(lao)子(zi)的治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱(yin)喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是以(yi),必(bi)修煉有素者,方(fang)可(ke)理解(jie)老(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下(xia)面是比較相關的章(zhang)節(jie)。 第二章(zhang) 圣(sheng)人處無為之事(shi),行(xing)不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想與治(zhi)國 中國戰國時(shi)的(de)哲學、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰國盛于西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子的(de)思(si)想,實為道(dao)家和(he)法家思(si)想結合(he),并兼采陰陽、儒(ru)、墨(mo)等諸家觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理(li)論,最終還是要服務于(yu)政治(zhi),過去曾有(you)人(ren)稱《易》學(xue)為(wei)經世之(zhi)學(xue),這種(zhong)說(shuo)法并不(bu)是沒有(you)道理(li)的。按照六(liu)十四(si)卦的模式(shi),乾(qian)坤為(wei)天地(di)之(zhi)始(shi),繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后的屯(tun)卦則為(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治(zhi)智慧
《淮(huai)南子》 第(di)一(yi)章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)治生(sheng)(sheng)活領域的(de)諸(zhu)多哲學問題,以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治生(sheng)(sheng)活提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原(yuan)則、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價(jia)值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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