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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可免(mian)費(fei)學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易(yi)教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀(guan)破(po)除一切宗(zong)教之象,建立無神論

通過勞動 可免費(fei)學(xue)習(xi)
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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費(fei)學習流程以(yi)及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得(de)淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守(shou)貞操,使無缺犯(fan)。

第(di)二守者,不得(de)殺害生靈,以充口腹(fu);當行慈(ci)愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物(wu)利己;當(dang)積累陰德(de),救護群生。

第四(si)守者,不(bu)得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令(ling)事業(ye)圓融。

第五守者,不得談論社(she)會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身(shen)內(nei)求,常思(si)人我一體(ti),推求己(ji)過。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性情,當調和氣(qi)性,專務(wu)清(qing)虛。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒(du),敗(bai)壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染污。

第八(ba)守(shou)(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清(qing)靜,守(shou)(shou)神返璞(pu)。

第九守者,不得接(jie)觸游戲(xi),沉(chen)迷電子產品,當熱愛自(zi)然,親近(jin)經典。

第十守者,不得(de)崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化(hua)人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示(shi)
大道之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化(hua)圖 4、 河(he)圖
尹(yin)喜道論
 尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao),非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即道(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫(fu)道者,高(gao)不(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽(yang),而章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深(shen)不可(ke)測;包裹天(tian)地,稟授(shou)無形;原流泉浡,沖而(er)徐盈(ying);混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于(yu)四海,施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖(pao)羲(xi)上圣,畫八(ba)卦以示人(ren),使(shi)萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝(di)曰:至陰肅肅,至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至彼(bi)至陽之(zhi)原也(ye)(ye);為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至彼(bi)至陰之(zhi)原也(ye)(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道(dao)論
百家(jia)道(dao)(dao)(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)(dao)(dao)靜,故天地萬物生。天地之道(dao)(dao)(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng)(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)非(fei)(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)(fei)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也者(zhe)(zhe),不可須(xu)臾離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中也者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本(ben)也;和也者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達(da)道也。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國(guo)古(gu)代煉(lian)丹(dan)(dan)術對化(hua)(hua)(hua)學發展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學取得了(le)令人(ren)矚目的(de)成就(jiu),對物(wu)質及(ji)其變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)認識上,揭示(shi)了(le)物(wu)質可分、運動、守衡(heng)的(de)規律f在化(hua)(hua)(hua)學 實(shi)驗上,煉(lian)丹(dan)(dan)家(jia)們掌握了(le)一些物(wu)質的(de)性質、制法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和技術上
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和(he)化(hua)學(xue)的(de)發(fa)展
秦漢時(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術和(he)化學(xue)的(de)(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)期(qi)是中國古代化學(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉丹術作(zuo)為原(yuan)始形式的(de)(de)化學(xue),自戰國時(shi)代興起,經過(guo)秦皇漢武的(de)(de)熱(re)心(xin)提倡,到(dao)東漢時(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉,標(biao)志著(zhu)中國醫藥化學(xue)的(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術——化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖(zu) 談(tan)到化學(xue)(xue)(xue),不能不談(tan)到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術是化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖(zu),在(zai)中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為一種(zhong)化學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐,成為當代化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術的(de)(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制(zhi)備(bei)長生不老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二(er)章(zhang) 天下皆知(zhi)(zhi)美之(zhi)為美,斯(si)惡(e)已(yi)。皆知(zhi)(zhi)善(shan)之(zhi)為善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)。故有無(wu)相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章(zhang)
化化不(bu)間《道家煉丹與(yu)化學(xue)》
《道(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)化學》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術與(yu)中(zhong)國古代(dai)化學知(zhi)識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國古代(dai)化學知(zhi)識的(de)產(chan)生積累(lei)做出(chu)了不可磨滅的(de)貢(gong)獻(xian),促進了中(zhong)國古代(dai)化學的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在煉(lian)
【化(hua)學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演(yan)化一致!!(1) 萬物(wu)相似,規律(lv)一致,相生相克! 【天道(dao)循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的相連(或相對)的化學元(yuan)素的能合(he)
原(yuan)序稱老(lao)君(jun)題在太白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南龕石(shi)壁間,相(xiang)形術也(ye)
《月波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)記》 提要 《月波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)記》見於宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文略》者一(yi)卷(juan)。講老君(jun)記於太白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍(xiao)遙(yao)得之於太白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡(fan)九篇,相形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍(yan)之數五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分(fen)而為二以象兩掛(gua)一以象三
是(shi)中國(guo)唯一一部完整、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜的著(zhu)作
靈棋經 靈棋經是中國唯一一部完(wan)整、系統地記述(shu)古代(dai)雜卜的著作,它對后代(dai)術數中影響最大的簽書(shu)的產(chan)生和發展開辟了(le)路(lu)徑。 靈棋經共分二卷(juan),一百二十五卦,傳說(shuo)是黃石(shi)公傳授給張良,后來東方朔掌握了(le)其術,才(cai)流(liu)傳于世。靈棋經以棋
是(shi)一部重(zhong)要(yao)的(de)天文(wen)及占星著作
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者為庾季才。庾季才原(yuan)為梁人(ren),北(bei)周克梁,被獲,為太史令(ling)。 隋(sui)文(wen)帝滅陳以后,獲取了(le)一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文(wen)家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧化等官私(si)舊(jiu)圖(tu),刊其(qi)大小(xiao),正(zheng)其(qi)疏密,依(yi)
歷史上(shang)最著名的讖書,撲(pu)朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹(shu)勛(xun)撰
壬  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程(cheng)樹勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令,以奇門(men)、雷公、六壬為三式(shi),雷公即太乙,所謂太乙雷公式(shi)是(shi)也。唐時(shi)禁奇門(men)、雷公不傳(chuan),惟六壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧多
命書(shu),舊本題(ti)鬼谷子撰,唐李(li)虛中注。
李虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁(dun)手錄  欽(qin)定四(si)庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷(juan)    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子(zi)數論(lun) 關(guan)于“一(yi)”: 昔(xi)之(zhi)得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)以(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二,二生三,三生萬物。萬物負(fu)陰而(er)抱陽,沖(chong)氣(qi)以(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)與物(wu)理學(xue) 易(yi)學(xue)與物(wu)理學(xue),本來并不(bu)存在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)內部(bu)產(chan)生(sheng)的(de)新自(zi)然(ran)觀和新科學(xue)觀,使得一(yi)些科學(xue)家認為他(ta)們的(de)新觀念的(de)發展(zhan)方(fang)(fang)向與東方(fang)(fang)古(gu)典哲學(xue)基本一(yi)致。其共識(shi)是,古(gu)典物(wu)理學(xue)的(de)力學(xue)自(zi)然(ran)觀對于(yu)描述日常生(sheng)活(huo)中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易學(xue)物(wu)理(li)道(dao)論 物(wu)理(li)學(xue)與(yu)易哲學(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來,許多人著書立說,認(ren)為當代物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括中國(guo)與(yu)印度(du))之(zhi)間存在著某種相(xiang)似(si)性。在本文中,作(zuo)者將著重討論它與(yu)中國(guo)哲學(xue),特別是易哲學(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)主(zhu)要源
易學對物(wu)理(li)學的整合
易學對物理學的(de)整合(he) 姜祖桐 用易學的(de)“自組織”演(yan)化(hua)法(fa)則,可(ke)以整合(he)人類知識(shi)體(ti)系(xi)。整合(he)可(ke)以先從物理學開(kai)始。只有(you)把(ba)構建宇宙(zhou)和世界的(de)最基(ji)本元素及其(qi)結(jie)構搞清楚,方可(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)演(yan)化(hua)問(wen)題。現列(lie)舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家(jia)眼(yan)中的東方(fang)哲(zhe)學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》
物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義(yi)》 (部(bu)分內容) 現代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核(he)心的軌道(dao)嗎? 現代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類社會(hui)的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響(xiang),它已(yi)成(cheng)為自
徐水生古老的道家智慧與現(xian)代的物理學
古老的(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)智慧(hui)對推動了(le)人類文明的(de)(de)(de)(de)發展和改變了(le)人們(men)生活(huo)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)物理學有(you)何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎(hu)是(shi)個異想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)(de)現代(dai)物理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予了(le)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而(er)物(wu)自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天 部 上 天 日(ri) 月 星(xing) 云(yun) 風(feng) 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理道論(lun)
老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章(zhang)  道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富(fu) 摘要(yao):五行的本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量(liang)循環(huan)的五種根本態(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能態(tai)(tai)(tai);陰干(gan)為展能態(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)。而地(di)支表示相應(ying)能態(tai)(tai)(tai)之物質(zhi)存(cun)在或(huo)運(yun)動的狀態(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地(di)支的關系類(lei)似于動能與動量(liang)
中國煉丹術和(he)丹藥
 中國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并(bing)略(lve)有校正 按:中國煉丹術(shu)為中國目(mu)前最為神秘的學術(shu),為仙學及醫學所共享,得其秘者可(ke)為仙,可(ke)治病(bing)。但歷(li)朝(chao)帝王服
老(lao)子(zi)廣(guang)義(yi)醫(yi)道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無(wu)名天(tian)地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀(guan)其妙;常有欲,以觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三(san)十(shi)輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經  素 問 序 啟(qi)玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣(sheng)道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔(kong)安國序消書》日(ri):伏(fu)炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也。班固(gu)淑書?藝文(wen)
《黃帝(di)八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之(zhi)法(fa),何謂(wei)也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫(yi)診斷學》
之一(yi):道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中國修真界按照法(fa)脈承傳(chuan)的派(pai)別中,各(ge)門(men)各(ge)派(pai)都兼修道(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術為五術之冠(guan),真正師傳(chuan)的修真者,必然經師因(yin)材施(shi)教(jiao)而精于醫(yi)道(dao)(dao),比較全面(mian)地掌握(wo)或者部份(fen)掌握(wo)
周(zhou)易與管理新論
周(zhou)易(yi)與管理(li)新論 原著(zhu):陳壽 管理(li)革新時代(dai)到來!社會主義管理(li)體系前瞻。 周(zhou)易(yi)與管理(li) 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(【陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)的相(xiang)合】)的管理(li)價值 兵法和管理(li)的發展(zhan)前景 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺談老(lao)子的治國(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)(zhu)名近代生(sheng)物化(hua)學家(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)就像(xiang)一棵(ke)參天大(da)樹(shu),而這(zhe)棵(ke)參天大(da)樹(shu)的根在(zai)道(dao)(dao)家(jia)。”兩千(qian)多年來,道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)源遠流(liu)長,它如同(tong)一股清(qing)泉般蕩滌(di)著(zhu)(zhu)人們的思想(xiang)和靈(ling)魂,將勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機(ji)注入中
老子的治國之道
老子的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老子的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道(dao) 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同,也(ye)與法(fa)家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富(fu)國強兵”的(de)(de)(de)宗旨有(you)別,老子的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)白手套里(li)的(de)(de)(de)重
老(lao)子的治國(guo)道學
老子的治國道(dao)學(xue) 《道(dao)德經(jing)》中,修身(shen)治國原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)(yu)人身(shen),民喻(yu)(yu)(yu)精(jing),臣(chen)喻(yu)(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)(yu)神。是(shi)以,必修煉(lian)有素者,方可理(li)解老子“身(shen)國同治”之至理(li)。 下面是(shi)比(bi)較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處(chu)無為之事,行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治(zhi)國 中國戰國時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳(chuan)說(shuo)中的(de)黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)為創(chuang)始(shi)(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之學始(shi)(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西(xi)漢(han),假(jia)托(tuo)黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang),實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易》的陰(yin)陽變化理(li)論(lun),最(zui)終還是要服務于(yu)政(zheng)治,過去曾有(you)人稱《易》學(xue)為經世之學(xue),這種說(shuo)法(fa)并不是沒有(you)道理(li)的。按(an)照(zhao)六十四(si)卦(gua)(gua)的模式,乾坤為天地(di)之始,繼乾坤之后的屯卦(gua)(gua)則為創世之始。《屯?
《淮南子》跨(kua)越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮南子(zi)》的政治(zhi)哲學  任何政治(zhi)思想都必須面對并解決政治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的諸多(duo)哲學問題,以(yi)便為現實的政治(zhi)生(sheng)活(huo)提供(gong)基本(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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