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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)為(wei)有法(fa)(fa)”

先天(tian)易教(jiao)學(xue) 實修(xiu)指(zhi)導(dao)
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道家大(da)成凈土(tu)
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗教之(zhi)象,建立(li)無神(shen)論

通(tong)過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費(fei)學(xue)習流(liu)程(cheng)以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得淫邪(xie)貪色,生(sheng)活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二(er)守者,不得殺害生(sheng)靈,以充(chong)口腹;當行慈(ci)愛,惠及(ji)動(dong)植。

第三(san)守者(zhe),不得盜賊偷竊,害物利己;當積累(lei)陰(yin)德,救護群生(sheng)。

第四守(shou)者,不得拋(pao)棄家(jia)庭,離(li)散(san)骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不(bu)得談論社會是(shi)非,讒(chan)毀他人(ren)對錯,當(dang)反身(shen)內求(qiu),常思人(ren)我一(yi)體,推(tui)求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性(xing)情,當(dang)調和氣(qi)性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八(ba)守(shou)者,不(bu)得打(da)牌賭博,追逐欲(yu)望(wang),當慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不(bu)得(de)接觸游戲(xi),沉迷(mi)電子產品,當熱(re)愛(ai)自(zi)然,親近經典(dian)。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正(zheng)己(ji)化(hua)人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論(lun)
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)(ji)道(dao),非有(you)道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)(ji)道(dao)。天物怒流(liu),人(ren)事錯(cuo)
文子道論
文(wen)子道論 1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測,苞裹天地(di),稟(bing)受無(wu)形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖而不盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不盈一(yi)握,約而能張,幽而能明,柔(rou)而能剛,含陰吐(tu)陽,而章三(san)光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道(dao) 訓(xun) 劉  安(an) 夫(fu)道(dao)者,覆(fu)天(tian)載(zai)地,廓四方,柝八極;高(gao)不可際,深不可測;包(bao)裹天(tian)地,稟授無形;原流泉(quan)浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮(qiong)而(er)無所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大(da)(da)道說 庖羲上圣,畫(hua)八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出(chu)乎天(tian)。我為汝遂于(yu)大(da)(da)明之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也;為汝入于(yu)穹冥之(zhi)門(men)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅(yuan)再(zai)拜曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒轅(yuan)黃帝(di) 自然之道靜(jing),故天地(di)萬物(wu)生。天地(di)之道浸(jin),故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾(yu)離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學(xue)發展(zhan)的影響淺析(xi)
中(zhong)國(guo)古代(dai)煉(lian)丹術(shu)對化學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)取得了令(ling)人矚目的(de)成(cheng)就,對物(wu)質及其變化的(de)認(ren)識上(shang)(shang),揭示了物(wu)質可分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗上(shang)(shang),煉(lian)丹家們掌握了一些(xie)物(wu)質的(de)性質、制法和(he)鑒定方法}在化學(xue)工藝和(he)技術(shu)上(shang)(shang)
秦漢時期的(de)煉丹(dan)術(shu)和化學的(de)發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)的(de)煉丹術和(he)化(hua)學(xue)的(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)是中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉丹術作為(wei)原始形式的(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國時(shi)代(dai)興起,經過(guo)秦(qin)皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志(zhi)著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)術——化學(xue)(xue)(xue)的鼻祖 談到化學(xue)(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是(shi)化學(xue)(xue)(xue)的鼻祖,在中世紀的歐(ou)洲發展(zhan)為一(yi)種化學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的思想和實踐,成(cheng)為當代化學(xue)(xue)(xue)的雛形。煉金(jin)(jin)術的目標是(shi)將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉(zhuan)變為金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及(ji)制備長生(sheng)不(bu)老藥。現在的
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義自(zi)然化學》 第二章 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已(yi)。皆知善之為善,斯(si)不善已(yi)。故(gu)有無相生,難易相成(cheng),長短相形,高下相傾,音聲(sheng)相和,前后相隨。 (這里論述事物屬性的相對(dui)性) 第九章
化化不(bu)間《道(dao)家煉丹(dan)與化學》
《道家(jia)煉丹與化學》 之一:道教外丹黃(huang)白術與中(zhong)國(guo)古代化學知識  道教外丹黃(huang)白術在(zai)長期的實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化學知識的產生(sheng)積(ji)累做(zuo)出了不可磨滅(mie)的貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古代化學的發展。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元素周期】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律(lv)一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)期表】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素(su)的能(neng)合
原(yuan)序稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星(xing)南龕石壁間,相形術(shu)也(ye)
《月(yue)波洞中記》 提(ti)要(yao) 《月(yue)波洞中記》見於宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文略》者一卷。講老君記於太白山月(yue)波洞,凡(fan)九篇。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得(de)之於太白山月(yue)波洞石(shi)壁(bi)上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五(wu)十其用(yong)四十九,分(fen)而為(wei)二以(yi)象兩(liang)掛一以(yi)象三
是(shi)中國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的(de)著(zhu)作
靈棋(qi)(qi)經 靈棋(qi)(qi)經是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作,它(ta)對后(hou)代術數中(zhong)影響最(zui)大的簽書的產生和(he)發展開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十(shi)五卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授給張(zhang)良(liang),后(hou)來(lai)東方朔(shuo)掌握了其術,才流傳(chuan)于(yu)世。靈棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部重要(yao)的(de)天文(wen)及占星著作(zuo)
靈(ling)臺(tai)秘(mi)(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)(mi)苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人,北(bei)周克梁(liang),被獲,為太(tai)史令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后(hou),獲取(qu)了(le)一(yi)批(pi)渾儀,曾(ceng)命他和一(yi)些(xie)天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化(hua)等(deng)官(guan)私舊圖,刊其大(da)小,正(zheng)其疏密,依
歷史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功(gong)令(ling),以奇(qi)門(men)、雷公、六壬(ren)(ren)為三(san)式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也。唐(tang)時禁奇(qi)門(men)、雷公不傳,惟六壬(ren)(ren)便(bian)于民用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李(li)虛中注(zhu)。
李虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁(dun)手錄(lu)  欽(qin)定(ding)四(si)庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子數(shu)論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得一(yi)(yi)者:天(tian)得一(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得一(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得一(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬(wan)物得一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯(hou)王(wang)得一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下(xia)正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰(yin)而(er)抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易學與物理學
易學與物(wu)理學 易學與物(wu)理學,本來并不存在直接聯系,由于現代(dai)科(ke)學內部產生(sheng)的(de)(de)新(xin)自然觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)學觀(guan)(guan),使得一些科(ke)學家認為他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲學基本一致(zhi)。其共識是,古典(dian)物(wu)理學的(de)(de)力學自然觀(guan)(guan)對(dui)于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)(de)現象是合(he)適
易學物理(li)道論
易學(xue)物(wu)理(li)(li)道論 物(wu)理(li)(li)學(xue)與易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為當代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(包括中(zhong)(zhong)國與印度(du))之間存在著某種相似性。在本文中(zhong)(zhong),作者(zhe)將著重討論它與中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)主(zhu)要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合  姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演化法則,可以(yi)整合人類知識體系(xi)。整合可以(yi)先從物(wu)理學(xue)開始。只有把構(gou)建(jian)宇宙和世界的(de)最(zui)基(ji)本元素(su)及其結構(gou)搞清楚(chu),方可進一步解決(jue)更高級(ji)、更復雜系(xi)統的(de)演化問(wen)題。現(xian)列舉拙著《
一(yi)個科(ke)學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)(yi) 一個科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)(yi)》 (部分內容) 現代物(wu)理學(xue)—— 一條具(ju)有核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理學(xue)幾(ji)乎對于人類社會的(de)所有各方(fang)面都有深刻的(de)影響(xiang),它已成為自(zi)
徐水(shui)生(sheng)古老(lao)的道家智慧與(yu)現代的物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和改變了(le)人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學有何積極作用?這似乎是個異想天開的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)科研成果和特(te)殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷,對這一問題(ti)給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第(di) 一  ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子(zi)之物理道論(lun)
老(lao)子之(zhi)(zhi)物(wu)理(li)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此(ci)兩者(zhe),同出而(er)異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽(yang)五行物(wu)理本質破譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)五行(xing)物(wu)理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行(xing)的本(ben)質是宇(yu)宙物(wu)質能量循環的五種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能態(tai)(tai);陰干為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表(biao)示相應(ying)能態(tai)(tai)之物(wu)質存(cun)在或(huo)運動的狀態(tai)(tai),天干和地(di)支(zhi)的關(guan)系類似于動能與動量
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中國煉丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥(yao) 張覺人(ren)著  羅(luo)凌波輸入并(bing)略(lve)有校正 按:中國煉丹(dan)術(shu)為中國目前最為神秘的(de)學術(shu),為仙(xian)學及(ji)醫(yi)學所共享,得其秘者可為仙(xian),可治病。但歷(li)朝帝(di)王服
老(lao)子(zi)廣義醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地(di)之始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀(guan)(guan)其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀(guan)(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之玄。玄之又(you)玄,眾(zhong)妙之門。 三十輻共(gong)一(yi)轂(gu),
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄(xuan)子(zi)王(wang)冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫艱(jian),全真導氣,拯(zheng)黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非(fei)三圣道則不能(neng)致之(zhi)矣。孔(kong)安國(guo)序(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳,言大道也。班(ban)固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動脈(mo),獨取寸口,以決(jue)五(wu)藏六府死生吉(ji)兇(xiong)之(zhi)(zhi)(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸口者,脈(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)大會,手太陰之(zhi)(zhi)(zhi)脈(mo)動也。人一呼(hu)脈(mo)行三(san)(san)寸,一吸(xi)脈(mo)行三(san)(san)寸,呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行六寸。人一日一夜,凡一萬三(san)(san)千五(wu)百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國修真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳的派(pai)(pai)別(bie)中(zhong),各門各派(pai)(pai)都(dou)兼修道(dao)術(shu)(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)(shu)分(fen)為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)為(wei)五(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師傳的修真(zhen)者(zhe),必(bi)然經師因材(cai)施教而精(jing)于(yu)醫(yi)道(dao),比較全面(mian)地掌握或者(zhe)部份掌握
周(zhou)易與管理新論
周易與管理(li)(li)(li)新論 原著:陳壽 管理(li)(li)(li)革新時代(dai)到來(lai)!社(she)會主義管理(li)(li)(li)體(ti)系前瞻。 周易與管理(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)優越性 【天五行】和(he)【地五行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽(yang)五行的(de)相(xiang)合】)的(de)管理(li)(li)(li)價值 兵法(fa)和(he)管理(li)(li)(li)的(de)發展(zhan)前景 西(xi)
淺談老子的治國理(li)想
淺談老子的(de)(de)治國理想 英(ying)國著名(ming)近代生(sheng)物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)李(li)約瑟說:“中國文(wen)化就像一(yi)棵參天(tian)大樹(shu),而這棵參天(tian)大樹(shu)的(de)(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想源遠流(liu)長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)(de)思(si)想和靈(ling)魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生(sheng)機注入中
老子的治(zhi)國之道
老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之道 大(da)(da)(da)音希聲 大(da)(da)(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之道 與(yu)儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表示“兼(jian)濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與(yu)法(fa)家(jia)大(da)(da)(da)張(zhang)旗鼓地標(biao)榜(bang)“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)宗(zong)旨有別,老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之術更像(xiang)是藏(zang)在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹在白手套(tao)里的(de)(de)重
老子的(de)治國(guo)道學
老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修身治國(guo)(guo)原(yuan)是一致。其中多(duo)有隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身,民喻(yu)(yu)精(jing),臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以,必修煉(lian)有素者,方可理解(jie)老子(zi)“身國(guo)(guo)同治”之至(zhi)理。 下面是比較相關的(de)章節。 第二章 圣(sheng)人(ren)處無(wu)為之事,行不言之教(jiao);
黃老思想(xiang)
黃老(lao)思想 黃老(lao)思想與(yu)治國 中國戰國時的(de)哲學、政(zheng)治思想流派(pai)。尊(zun)傳(chuan)說(shuo)中的(de)黃帝和老(lao)子(zi)(zi)為創始(shi)人,故名。黃老(lao)之學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃帝和老(lao)子(zi)(zi)的(de)思想,實為道家(jia)和法家(jia)思想結合,并兼(jian)采(cai)陰陽(yang)、儒、墨(mo)等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)(zhi)國(guo)論(lun)(lun) 徐(xu)志銳 《周易》的陰陽變化理論(lun)(lun),最終還是要服務(wu)于政治(zhi)(zhi),過去曾有人(ren)稱《易》學(xue)為經(jing)世(shi)之學(xue),這種說法并不是沒有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤為天(tian)地之始,繼乾坤之后(hou)的屯(tun)卦則為創世(shi)之始。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千(qian)古的道家(jia)政治智慧(hui)
《淮南(nan)子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活領(ling)域(yu)的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學(xue)問題,以(yi)便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供(gong)基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目(mu)的(de)和(he)基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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