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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以(yi)無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切(qie)宗教之象(xiang),建立無神(shen)論

通過勞(lao)動 可免費(fei)學習
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掃碼關注(zhu)獲(huo)取(qu)免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者(zhe),不得淫(yin)邪貪色,生活(huo)穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠(hui)及(ji)動(dong)植(zhi)。

第(di)三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰(yin)德,救護群生。

 第四守者(zhe),不得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當(dang)道術(shu)兼用(yong),令(ling)事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論(lun)社會是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯,當反(fan)身內(nei)求,常思人(ren)我一體(ti),推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂(le),亂(luan)人性情,當(dang)調(diao)和氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離染(ran)污。

第八守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第九守者,不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電子產品,當熱愛自(zi)然(ran),親近經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈(qu)膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求榮,當自信(xin)自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象(xiang)展(zhan)示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化(hua)圖 4、 河(he)圖
尹(yin)喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)道(dao)(dao),非(fei)(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯(cuo)
文子(zi)道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹(guo)天地,稟(bing)受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)盈一握,約而能張(zhang),幽而能明(ming),柔而能剛,含(han)陰吐陽,而章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論(lun)《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載(zai)地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深(shen)不可測(ce);包(bao)裹天(tian)地(di),稟授(shou)無形(xing);原流泉浡,沖而徐(xu)盈;混混滑滑,濁而徐(xu)清。故(gu)植之(zhi)而塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而彌(mi)于四海,施(shi)之(zhi)無窮而無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使(shi)萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天(tian)。我為(wei)汝遂于(yu)大(da)明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也(ye);為(wei)汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家(jia)道論
百家道論(lun) 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜(jing),故天地萬物(wu)生。天地之(zhi)道浸,故陰陽(yang)勝。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方生(sheng)方死,方死方生(sheng);方可(ke)方不(bu)可(ke),方不(bu)可(ke)方可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由(you),而照之于(yu)天,亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者,不可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非(fei)道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發(fa),謂之(zhi)中(zhong)(zhong);發(fa)而皆中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)和(he)(he);中(zhong)(zhong)也(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye);和(he)(he)也(ye)者,天下之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化學發(fa)展的(de)影響(xiang)淺析(xi)
中國(guo)古代煉(lian)(lian)丹(dan)術對化學(xue)(xue)發展的(de)(de)影響淺(qian)析 摘(zhai)要:中國(guo)古代化學(xue)(xue)取(qu)得了(le)令(ling)人(ren)矚目的(de)(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化的(de)(de)認識上,揭示了(le)物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)(de)規(gui)律f在(zai)化學(xue)(xue) 實驗上,煉(lian)(lian)丹(dan)家們掌(zhang)握了(le)一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒(jian)定(ding)方(fang)法(fa)}在(zai)化學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和(he)技術上
秦(qin)漢時期的煉丹術和化(hua)學的發(fa)展(zhan)
秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)的(de)煉丹(dan)術(shu)(shu)和化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)是中國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別(bie)是煉丹(dan)術(shu)(shu)作(zuo)為原始形式(shi)的(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰(zhan)國時(shi)代(dai)興起(qi),經(jing)過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成(cheng)為一門獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科(ke) “五(wu)毒方(fang)”的(de)升(sheng)煉,標志著中國醫(yi)藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化學(xue)的(de)鼻祖
煉(lian)(lian)金術——化學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到化學(xue)(xue),不能不談到煉(lian)(lian)金術——煉(lian)(lian)金術是化學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在中(zhong)世紀的(de)歐洲發(fa)展為(wei)(wei)一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成(cheng)為(wei)(wei)當代(dai)化學(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金術的(de)目標是將一些基(ji)本金屬(shu)轉變(bian)為(wei)(wei)金子,發(fa)現(xian)萬靈藥及制備長生不老藥。現(xian)在的(de)
老子的《廣(guang)義自然化學》
老子(zi)的《廣義自(zi)然化學》 第(di)二章 天下皆知(zhi)美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡(e)已。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯不善已。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下相傾(qing),音聲相和,前后相隨。 (這(zhe)里論述事物(wu)屬性的相對性)  第(di)九章
化化不間《道(dao)家煉(lian)丹與化學》
《道(dao)(dao)家煉丹(dan)與化學》 之一:道(dao)(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)與中(zhong)國古(gu)(gu)代化學知(zhi)識 道(dao)(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)在長期(qi)的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)(gu)代化學知(zhi)識的產(chan)生積累做出(chu)了不(bu)可磨滅的貢獻,促進了中(zhong)國古(gu)(gu)代化學的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似(si),規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的相(xiang)(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui))的化學元素的能合(he)
原序稱老(lao)君(jun)題在太白山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞(dong)中七星南(nan)龕(kan)石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志藝文(wen)略》者(zhe)一卷(juan)。講老(lao)君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁公(gong)武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁(bi)上,凡九篇,相(xiang)形術(shu)也(ye)。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易學數論
易學數論 1、              大(da)衍之數五(wu)十其用四十九,分而(er)為二以象兩(liang)掛一(yi)以象三
是(shi)中國唯一一部完整、系統地記述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)經 靈棋(qi)(qi)經是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對(dui)后(hou)代(dai)術(shu)數(shu)中(zhong)影響最大的簽書的產(chan)生和(he)發展開辟了(le)路徑(jing)。 靈棋(qi)(qi)經共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十(shi)五卦(gua),傳說是黃石公傳授給張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌握了(le)其術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部(bu)重要的(de)天文及占星著作(zuo)
靈臺秘(mi)(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)(mi)苑》原作者(zhe)為(wei)庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為(wei)梁人(ren),北周克(ke)梁,被獲,為(wei)太(tai)史令(ling)。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾(hun)儀,曾命他和(he)一些(xie)天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫(sun)僧化等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式是(shi)也。唐(tang)時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不傳,惟六(liu)壬便于(yu)民用(yong),不涉兵(bing)事(shi),故不之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李(li)虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)(shu)(shu)   子部(bu)七(qi) 提(ti)要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)(shu)(shu)三卷    術數(shu)類五    命(ming)書(shu)(shu)(shu)相書(shu)(shu)(shu)
老子數(shu)論
老子(zi)數論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地(di)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯(hou)王(wang)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關(guan)于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)成:  道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san),三(san)(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而(er)抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和(he)。
易學與物理(li)學
易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生的新自然觀和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得(de)一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他(ta)們的新觀念的發展(zhan)方向與東方古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本一致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀對于(yu)描述日常生活中碰到的現象(xiang)是合適
易(yi)學物理(li)道論(lun)
易(yi)學(xue)物理(li)(li)道論(lun) 物理(li)(li)學(xue)與易(yi)哲學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著書立說,認為當代物理(li)(li)學(xue)與東方哲學(xue)(包(bao)括中(zhong)國(guo)與印度)之(zhi)間存在著某種相(xiang)似性。在本(ben)文(wen)中(zhong),作者將著重(zhong)討論(lun)它與中(zhong)國(guo)哲學(xue),特(te)別是(shi)易(yi)哲學(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲學(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的整(zheng)合(he)
易學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的(de)整合 姜祖桐(tong) 用(yong)易學(xue)的(de)“自(zi)組織(zhi)”演化法(fa)則(ze),可(ke)以整合人類知識體系。整合可(ke)以先從物理(li)學(xue)開始(shi)。只有把構建宇(yu)宙和世界的(de)最基本元(yuan)素及其結構搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解決更(geng)高(gao)級、更(geng)復雜系統的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中的(de)東(dong)方哲學《現(xian)代物理學與(yu)東(dong)方神秘主義》
物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主義(yi) 一(yi)(yi)個(ge)科(ke)學家眼中的(de)東(dong)方(fang)(fang)哲學——《現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)學—— 一(yi)(yi)條具有核心的(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)學幾乎對(dui)于人類社會的(de)所有各方(fang)(fang)面都有深刻(ke)的(de)影響,它(ta)已(yi)成為自
徐水生古老的道家智慧與現(xian)代(dai)的物理學
古老的(de)道家智慧對推動了人類文明的(de)發(fa)展和(he)改變(bian)了人們生活方(fang)式的(de)現代物理(li)學有何積極(ji)作(zuo)用?這似乎是(shi)個異想天開的(de)問(wen)題。然而,著名的(de)現代物理(li)學家、日本首位諾(nuo)貝(bei)爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果(guo)和(he)特殊的(de)工作(zuo)經歷(li),對這一問(wen)題給(gei)予了肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物(wu)自然
望氣經(jing) 唐﹒邵(shao)諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補(bu) . 天(tian)(tian)(tian) 部(bu) 上 天(tian)(tian)(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian)(tian)(tian) 周 易(yi) 曰 . 大(da) 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之物(wu)理(li)道論
老子之物理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)(yi)觀(guan)其妙;常(chang)有欲(yu),以(yi)(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此(ci)兩者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)”的唯物本體(ti)論,“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質破(po)譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物(wu)理(li)本質(zhi)破譯 作者(zhe):別世富 摘要:五行(xing)的本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量循環的五種(zhong)根本態(tai)(tai)(tai)勢:陽(yang)干(gan)為(wei)勢能態(tai)(tai)(tai);陰(yin)干(gan)為(wei)展(zhan)能態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波(bo)態(tai)(tai)(tai)。而(er)地支(zhi)表示相應能態(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存(cun)在或運動(dong)的狀態(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地支(zhi)的關(guan)系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉丹術和丹藥(yao)
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人著(zhu) 羅凌(ling)波輸入并略(lve)有(you)校正(zheng) 按:中國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)中國(guo)目前最為(wei)(wei)神秘的學術(shu),為(wei)(wei)仙(xian)學及醫學所共享,得其秘者可為(wei)(wei)仙(xian),可治病。但(dan)歷朝帝王服(fu)
老子廣義(yi)醫(yi)道論
老子(zi)廣義醫道論(lun) 第一章  道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀其妙(miao);常(chang)有欲,以觀其徼。此(ci)兩者,同出(chu)而(er)異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三(san)十輻共一轂(gu),
《黃(huang)帝內(nei)經》
黃(huang)(huang) 帝 內 經 素 問 序  啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國序消(xiao)書》日:伏炭(tan)、神農、黃(huang)(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也(ye)。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨(du)取寸口,以(yi)決(jue)五(wu)藏(zang)六府死生吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰(yin)之脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一呼脈(mo)(mo)行三(san)寸,一吸脈(mo)(mo)行三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)(mo)行六寸。人一日一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診(zhen)斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳的派(pai)別中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大(da)門類:醫、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其(qi)中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠,真正師傳的修(xiu)真者(zhe),必然經師因材(cai)施(shi)教而精于(yu)醫道(dao),比較全面地掌(zhang)握(wo)(wo)或者(zhe)部(bu)份掌(zhang)握(wo)(wo)
周(zhou)易與管理(li)新(xin)論
 周(zhou)易與管理(li)(li)新(xin)論 原著:陳壽 管理(li)(li)革新(xin)時代(dai)到來!社會(hui)主義管理(li)(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管理(li)(li) 逐(zhu)級(ji)選舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)行的相合】)的管理(li)(li)價值 兵法和管理(li)(li)的發展前景 西
淺談老子的治(zhi)國(guo)理想
淺談老(lao)子的(de)治國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著名近代生物(wu)化學家和科學技(ji)術史專家李(li)約瑟說:“中國(guo)文化就像一(yi)棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩千多年來,道家思想(xiang)(xiang)源遠流長(chang),它(ta)如同一(yi)股(gu)清(qing)泉(quan)般(ban)蕩滌(di)著人們的(de)思想(xiang)(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)生機注入中
老子的治(zhi)國之道(dao)
老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 大音希(xi)聲 大象無形——老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋喋不休地表示“兼濟(ji)天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家大張旗鼓地標榜“富(fu)國強兵”的(de)(de)宗旨有別(bie),老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更(geng)像是藏在劍鞘中的(de)(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)(de)重
老子的治國道學(xue)
老子的治(zhi)國道學(xue) 《道德(de)經》中(zhong),修(xiu)身治(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人(ren)身,民喻(yu)(yu)精(jing),臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以,必(bi)修(xiu)煉有素者(zhe),方(fang)可理(li)解老子“身國同治(zhi)”之至理(li)。 下(xia)面是比較相關的章節。 第二(er)章 圣人(ren)處無為之事,行不(bu)言之教(jiao);
黃(huang)老思想
黃老思(si)想 黃老思(si)想與(yu)治(zhi)國 中國戰(zhan)國時的哲(zhe)學(xue)、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說(shuo)中的黃帝和(he)老子為創始(shi)人,故名。黃老之學(xue)始(shi)于戰(zhan)國盛于西(xi)漢,假托黃帝和(he)老子的思(si)想,實為道家(jia)(jia)和(he)法家(jia)(jia)思(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨(mo)等諸家(jia)(jia)觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論 徐志銳 《周易》的(de)(de)陰陽變化理論,最終還(huan)是要服(fu)務于政治,過去曾(ceng)有人稱《易》學為(wei)(wei)經世(shi)(shi)之學,這種(zhong)說(shuo)法并不是沒有道(dao)理的(de)(de)。按(an)照六十四(si)卦的(de)(de)模式,乾坤(kun)為(wei)(wei)天地之始,繼乾坤(kun)之后的(de)(de)屯卦則為(wei)(wei)創世(shi)(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千(qian)古的道家(jia)政治智慧(hui)
《淮南(nan)子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思想(xiang)都必須(xu)面對并解決政(zheng)治生(sheng)活領域的諸多哲學問題,以便為現實的政(zheng)治生(sheng)活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式、基(ji)本目的和基(ji)本價(jia)值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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