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丹道秘授
歸(gui)隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)(fa)涵括萬(wan)法(fa)(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)(fa)為有法(fa)(fa)(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土(tu)
預知(zhi)時(shi)至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一切宗教(jiao)之象,建立無(wu)神論(lun)

通過(guo)勞動 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費學習(xi)流程以(yi)及(ji)更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪(tan)色(se),生活穢亂;當守貞操(cao),使無(wu)缺犯。

第二守者,不得殺害生靈(ling),以充口(kou)腹;當(dang)行慈(ci)愛,惠及(ji)動植。

第三守(shou)者,不得(de)盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救(jiu)護群生(sheng)。

第(di)四守者,不(bu)得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者(zhe),不得談論社(she)會是非,讒(chan)毀他人(ren)對錯,當反(fan)身內求,常思人(ren)我一體(ti),推求己過。

第(di)六守者,不得飲酒(jiu)作樂(le),亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛(xu)。

 第七守者,不得抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警惕(ti),遠離(li)染(ran)污。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕(mu)清靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子(zi)產(chan)品,當(dang)熱(re)愛自然(ran),親近經(jing)典。

第十守者(zhe),不(bu)得崇洋媚(mei)外(wai),奴顏屈膝,數典忘祖,賣(mai)國求(qiu)榮,當(dang)自信(xin)自重,愛(ai)國愛(ai)民(min),正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無極太(tai)極合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹(yin)喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即(ji)道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即(ji)道(dao)。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論(lun)
文子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞裹天地,稟(bing)受無形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而不盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表(biao)之(zhi)不盈一握,約(yue)而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高,淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原(yuan) 道(dao)(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)(dao)者,覆天(tian)(tian)(tian)載地(di)(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天(tian)(tian)(tian)地(di)(di),稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈(ying);混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐(xu)清。故(gu)植之而(er)塞(sai)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di),橫(heng)之而(er)彌于(yu)四海,施(shi)之無窮而(er)無所朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自《性(xing)命(ming)圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖(pao)羲上圣(sheng),畫八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣成(cheng)子謂(wei)黃(huang)帝(di)曰(yue):至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為汝(ru)遂(sui)于大明之上矣(yi)(yi),至彼至陽之原(yuan)也;為汝(ru)入于穹冥之門矣(yi)(yi),至彼至陰之原(yuan)也。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、      ;   &nbsp
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不由(you),而(er)照之于天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye),彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎哉?果且無(wu)彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離也(ye)(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中(zhong)國(guo)古代煉丹術對(dui)化學發展的影響(xiang)淺析
中國古(gu)代煉丹術對化(hua)學(xue)發展的影響淺析 摘要:中國古(gu)代化(hua)學(xue)取得(de)了(le)令人矚目的成就(jiu),對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)的認識(shi)上(shang),揭(jie)示(shi)了(le)物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的規律f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗上(shang),煉丹家(jia)們掌握(wo)了(le)一(yi)些物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒定方(fang)法}在化(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢(han)時期的煉丹(dan)術和化學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化(hua)(hua)學的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是中國古代化(hua)(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)(qi)。特別(bie)是煉丹術(shu)作為原始形式(shi)的(de)(de)化(hua)(hua)學,自戰國時(shi)(shi)代興起(qi),經(jing)過秦(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成為一門(men)獨立(li)的(de)(de)學問。漢(han)代瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)(de)升煉,標志著中國醫藥化(hua)(hua)學的(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)(hua)學(xue),不能不談到煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐洲發展為一種化(hua)(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐(jian),成為當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目(mu)標是將一些(xie)基(ji)本金(jin)屬轉變(bian)為金(jin)子,發現萬靈(ling)藥(yao)及制(zhi)備長生不老藥(yao)。現在的(de)
老子(zi)的《廣義自然化學(xue)》
老子的《廣(guang)義自(zi)然化學》 第(di)二章 天下(xia)皆(jie)知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯(si)(si)惡已。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善,斯(si)(si)不善已。故有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相(xiang)對性) 第(di)九(jiu)章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉(lian)丹與(yu)化(hua)學(xue)》
《道家(jia)煉丹與化學》 之(zhi)一:道教(jiao)外丹黃白(bai)(bai)術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化學知(zhi)(zhi)識 道教(jiao)外丹黃白(bai)(bai)術(shu)在(zai)長期的(de)實踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化學知(zhi)(zhi)識的(de)產生積累做出了(le)不(bu)可磨滅(mie)的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化學的(de)發(fa)展。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元素(su)周期(qi)】和【周易64卦(gua)】 【元素(su)周期(qi)】和【周易64卦(gua)】的演化(hua)一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物(wu)相似(si),規律一致(zhi)(zhi),相生相克(ke)! 【天道循環(huan),萬物(wu)旋轉】 【圓體周易元素(su)周期(qi)表】中(zhong)的相連(或相對)的化(hua)學元素(su)的能合
原序(xu)稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間,相形術也(ye)
《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》 提(ti)要 《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老(lao)君記(ji)(ji)於太白山月波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇。晁(chao)公武《讀(du)書志(zhi)》亦載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙得(de)之於太白山月波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相形(xing)術(shu)也。”與《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)(ji)
易學數(shu)論
易學數論 1、              大衍之數五十其(qi)用四十九,分而為(wei)二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整、系統地記述古代雜卜(bu)的著(zhu)作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯一一部(bu)完整、系統地記述(shu)古代雜卜的著作,它對后(hou)代術數中影(ying)響最大的簽書的產生和發(fa)展開辟了(le)路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷,一百二十(shi)五(wu)卦,傳說(shuo)是黃石(shi)公傳授給(gei)張良,后(hou)來東方朔掌握了(le)其(qi)術,才(cai)流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是一(yi)部重(zhong)要的(de)天文(wen)及占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為庾季才。庾季才原(yuan)為梁(liang)人(ren),北周(zhou)(zhou)克(ke)梁(liang),被(bei)獲,為太史令。 隋文帝(di)滅陳(chen)(chen)以后,獲取了一(yi)批渾(hun)儀,曾命他和一(yi)些天文家參校周(zhou)(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)(chen)及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官(guan)私舊圖(tu),刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖(chen)書(shu),撲朔(shuo)迷離(li)的神奇(qi)預言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)(lei)公(gong)即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)(lei)公(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)不傳(chuan),惟(wei)六壬(ren)便于民用(yong),不涉兵事,故不之(zhi)禁,傳(chuan)其歧多
命書(shu),舊本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)   子(zi)部七 提要 李虛中命(ming)(ming)書(shu)三卷 ;   術數類五    命(ming)(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子(zi)數論(lun) 關(guan)于(yu)“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing),地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈(ying),萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王(wang)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正(zheng)。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由(you)于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生的新自然觀和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀,使得一(yi)(yi)些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他們(men)的新觀念的發(fa)展方(fang)向與(yu)東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)(yi)致。其(qi)共(gong)識是(shi),古(gu)典物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)(xue)自然觀對于(yu)描述日(ri)常生活中(zhong)碰到的現象是(shi)合適
易(yi)學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多(duo)人著(zhu)書立(li)說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國與(yu)印(yin)度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中,作者將著(zhu)重討論(lun)它(ta)與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)合(he)
易學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐(tong) 用易學(xue)的(de)(de)“自組織”演化法則,可(ke)(ke)以(yi)整合(he)人(ren)類知識體系。整合(he)可(ke)(ke)以(yi)先從物(wu)理(li)學(xue)開(kai)始。只有把構建宇(yu)宙(zhou)和世界(jie)的(de)(de)最基本元(yuan)素(su)及(ji)其結構搞清(qing)楚,方可(ke)(ke)進一步解決(jue)更高級、更復雜(za)系統的(de)(de)演化問(wen)題(ti)。現列(lie)舉拙著(zhu)《
一個科(ke)學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代物理(li)學(xue)與東方神秘主義(yi)》
物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》 (部分內容) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具(ju)有核心(xin)的(de)(de)軌道(dao)嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎對于人類社會(hui)的(de)(de)所有各方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響,它已成為自(zi)
徐水生(sheng)古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)道家(jia)智慧對推動了人(ren)(ren)類文明(ming)的(de)發展和改變了人(ren)(ren)們生活方(fang)式的(de)現(xian)(xian)代物(wu)理(li)學有何積(ji)極作用?這(zhe)似乎(hu)是個異(yi)想天(tian)開(kai)的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現(xian)(xian)代物(wu)理(li)學家(jia)、日本首(shou)位諾貝爾(er)獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以其(qi)輝煌的(de)科(ke)研成果和特殊的(de)工作經歷(li),對這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性的(de)回答
唐(tang)﹒邵諤(e),一“氣(qi)”流(liu)行而物自(zi)然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物(wu)理(li)道論
老(lao)子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常無欲(yu),以觀(guan)其(qi)妙(miao);常有(you)欲(yu),以觀(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕(jue)對(dui)論——陰(yin)陽五行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本(ben)質破譯 作者(zhe):別世富 摘(zhai)要:五行的本(ben)質是宇宙物質能量(liang)循(xun)環的五種根本(ben)態(tai)勢:陽(yang)干為勢能態(tai);陰干為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)之(zhi)物質存在或運動的狀態(tai),天干和(he)地(di)支的關系類似于(yu)動能與動量(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥
中國(guo)煉(lian)丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中國(guo)煉(lian)丹術(shu)(shu)為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的(de)學(xue)術(shu)(shu),為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共(gong)享,得其(qi)秘者(zhe)可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常無(wu)欲,以觀其(qi)妙(miao);常有欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同出(chu)而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序(xu)(xu) 啟玄(xuan)子王(wang)冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真(zhen)導氣,拯(zheng)黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三圣道則不能致之矣。孔安國序(xu)(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十(shi)一(yi)難經(jing)》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆(jie)有動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決五(wu)藏六府死(si)生吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會(hui),手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動也。人一呼(hu)脈(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)(cun),一吸(xi)脈(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼(hu)吸(xi)定(ding)息,脈(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)(cun)。人一日一夜(ye),凡一萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳(chuan)的派別中,各門(men)各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分(fen)為(wei)五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真(zhen)者,必(bi)然經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較(jiao)全(quan)面地(di)掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理(li)新論(lun)
周易(yi)(yi)與(yu)管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代(dai)到來(lai)!社(she)會主義(yi)管(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周易(yi)(yi)與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳(chuan)統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽(yang)五(wu)行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵(bing)法(fa)和(he)管(guan)理(li)的(de)發展前景(jing) 西
淺談老子的治國理(li)想
淺談老子的(de)治國理(li)想(xiang) 英(ying)國著(zhu)名近代(dai)生(sheng)物(wu)化學(xue)家和(he)科學(xue)技術史專家李約(yue)瑟說(shuo):“中(zhong)國文化就像(xiang)一(yi)棵參天大(da)樹,而(er)這(zhe)棵參天大(da)樹的(de)根在(zai)道家。”兩千多年來,道家思想(xiang)源遠流長,它如同(tong)一(yi)股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思想(xiang)和(he)靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國(guo)之道(dao)
老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)(zhi)國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋喋不(bu)休地表示(shi)“兼濟(ji)天下”的意愿不(bu)同(tong),也與法家大(da)張旗(qi)鼓(gu)地標(biao)榜“富國強兵(bing)”的宗旨有(you)別(bie),老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)(zhi)國之(zhi)術(shu)更(geng)像是(shi)藏在(zai)劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在(zai)白手套里的重
老子的治國道學(xue)
老(lao)子的治國(guo)道學  《道德經》中(zhong),修身(shen)(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其中(zhong)多有隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen)(shen),民(min)喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是(shi)以(yi),必修煉(lian)有素者,方可理解老(lao)子“身(shen)(shen)國(guo)同治”之至理。 下(xia)面(mian)是(shi)比較(jiao)相(xiang)關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不(bu)言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的(de)(de)(de)哲學、政治思(si)(si)想流派。尊傳說中的(de)(de)(de)黃(huang)帝和老(lao)子(zi)(zi)為(wei)創始人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰(zhan)(zhan)國(guo)盛于(yu)西(xi)漢,假托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想,實為(wei)道家和法(fa)家思(si)(si)想結合,并(bing)兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點(dian)而(er)成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化(hua)理論(lun),最終還是要服務于(yu)政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經世(shi)之學,這(zhe)種說法(fa)并(bing)不是沒(mei)有道理的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模式,乾(qian)(qian)坤為(wei)天地(di)之始,繼乾(qian)(qian)坤之后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創(chuang)世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古(gu)的(de)道家政治(zhi)智(zhi)慧
《淮南(nan)子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)政(zheng)(zheng)治哲學(xue) 任(ren)何(he)政(zheng)(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)治生活(huo)領域的(de)諸多哲學(xue)問題,以便為現實(shi)的(de)政(zheng)(zheng)治生活(huo)提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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