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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全法全訣 可(ke)免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀(guan)象、類象、破(po)象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而(er)“以無法為有法”

先天易(yi)教(jiao)學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀(guan)破除一(yi)切宗教之象,建立無(wu)神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不(bu)得淫(yin)邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺(que)犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺害(hai)生(sheng)靈(ling),以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害(hai)物(wu)利(li)己(ji);當積(ji)累(lei)陰德,救護群生。

 第四守(shou)者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業(ye)圓融。

第五守者,不得談(tan)論(lun)社(she)會是非,讒毀他人(ren)對錯(cuo),當(dang)反身內求,常思人(ren)我一體,推求己過。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒(jiu)作樂,亂人(ren)性情(qing),當調和氣(qi)性,專務清(qing)虛。

第(di)七守(shou)者,不(bu)得(de)抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得(de)打牌賭(du)博,追逐欲(yu)望,當慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接(jie)觸(chu)游戲,沉(chen)迷(mi)電子產品(pin),當(dang)熱愛自(zi)然,親近經典。

第十守者,不(bu)得(de)崇(chong)洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖(zu),賣國求(qiu)榮(rong),當自信自重,愛國愛民(min),正己化(hua)人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無極太(tai)極合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不可言(yan),不可言(yan)即道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不可思(si),不可思(si)即道(dao)(dao)。天(tian)物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高不(bu)(bu)(bu)可極,深不(bu)(bu)(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)(bu)(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)(bu)(bu)盈(ying)一握(wo),約而(er)能張,幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含(han)陰吐陽,而(er)章三光;山以之(zhi)高,淵以之(zhi)深,獸以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道(dao)者,覆天載(zai)地(di),廓四(si)方,柝八極;高(gao)不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天地(di),稟授(shou)無(wu)形(xing);原流泉(quan)浡,沖而徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故(gu)植之而塞于天地(di),橫之而彌于四(si)海,施之無(wu)窮而無(wu)所朝夕(xi);舒之幎(mi)
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫(hua)八卦(gua)以示人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣(guang)成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入(ru)于穹(qiong)冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論(lun)
百家道論 軒(xuan)轅(yuan)黃帝(di) 自(zi)然(ran)之道靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之道浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是。是以圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而照之(zhi)于天,亦因(yin)(yin)是也。是亦彼(bi)也,彼(bi)亦是也。彼(bi)亦一(yi)是非,此亦一(yi)是非。果(guo)且有彼(bi)是乎哉(zai)?果(guo)且無(wu)彼(bi)是乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道也(ye)者,不可須臾離也(ye);可離,非道也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he);中也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)(he)也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達(da)道也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化(hua)學發展的影響(xiang)淺析
中國(guo)古代煉丹(dan)術(shu)對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)取得(de)了令人矚目的(de)成就,對物(wu)質(zhi)(zhi)及其變(bian)化(hua)(hua)的(de)認識上(shang),揭示了物(wu)質(zhi)(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了一些物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和(he)化學的(de)發展(zhan)
秦(qin)漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化(hua)(hua)學的(de)發展 秦(qin)漢(han)時期(qi)是中國古代化(hua)(hua)學的(de)奠基(ji)時期(qi)。特別是煉(lian)丹(dan)術作(zuo)為(wei)(wei)原始形式的(de)化(hua)(hua)學,自(zi)戰國時代興(xing)起,經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時已成為(wei)(wei)一門獨立的(de)學問(wen)。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉(lian),標(biao)志著(zhu)中國醫(yi)藥化(hua)(hua)學的(de)開端(duan)。
煉(lian)金術—化(hua)學(xue)的鼻祖
煉金術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖 談(tan)到(dao)(dao)化(hua)學(xue),不能不談(tan)到(dao)(dao)煉金術(shu)(shu)——煉金術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和(he)實(shi)踐(jian),成為當代化(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉金術(shu)(shu)的(de)(de)目標是將一些基本金屬轉(zhuan)變(bian)為金子,發現萬(wan)靈(ling)藥及制備(bei)長生不老藥。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣(guang)義自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei),斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章
化化不(bu)間《道家煉丹與(yu)化學》
《道家(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期(qi)的實(shi)踐活動中,對(dui)中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識(shi)的產生積(ji)累做出了不可磨(mo)滅的貢獻,促進了中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的發展。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】  【元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】的(de)演(yan)化一(yi)(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)(wan)物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬(wan)(wan)物(wu)旋(xuan)轉】 【圓(yuan)體周易元(yuan)素周期(qi)表】中的(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的(de)化學(xue)元(yuan)素的(de)能合
原序(xu)稱老君題(ti)在太白山鴻靈溪(xi)月波(bo)洞中七星南龕(kan)石壁間,相形術也
《月波洞中記(ji)(ji)》 提(ti)要 《月波洞中記(ji)(ji)》見於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文(wen)略》者(zhe)一(yi)卷。講(jiang)老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山月波洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷,序(xu)稱“唐任(ren)逍(xiao)遙得之於(wu)太(tai)白山月波洞石(shi)壁(bi)上,凡九篇,相形(xing)術也。”與《藝文(wen)略》所(suo)記(ji)(ji)
易學(xue)數論(lun)
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而(er)為二以象兩掛一(yi)以象三
是中國唯一一部完整、系統地記述古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述古代雜卜的(de)(de)著作,它對后代術數中影響最大(da)的(de)(de)簽書的(de)(de)產(chan)生(sheng)和發展(zhan)開辟(pi)了路徑。 靈(ling)棋(qi)經共(gong)分(fen)二卷,一(yi)百(bai)二十五卦,傳說是黃石公傳授(shou)給張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于(yu)世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部重要的天文及(ji)占星著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)(wen)帝滅(mie)陳以(yi)后(hou),獲取了(le)一(yi)批渾(hun)儀,曾命他和一(yi)些天文(wen)(wen)家(jia)參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化(hua)等官私(si)舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著(zhu)名的(de)(de)讖書,撲(pu)朔(shuo)迷離的(de)(de)神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公、六壬(ren)為三式(shi),雷公即(ji)太乙,所謂太乙雷公式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便(bian)于民用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其歧(qi)多
命書,舊本題(ti)鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
李(li)虛中(zhong)命書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四(si)庫(ku)全書(shu)   子部七 提要(yao) 李(li)虛中(zhong)命書(shu)三(san)卷    術數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)為(wei)天(tian)(tian)下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱陽(yang),沖氣以(yi)為(wei)和。
易學與(yu)物(wu)理(li)學
易學(xue)與物理(li)(li)學(xue) 易學(xue)與物理(li)(li)學(xue),本(ben)來并不存(cun)在直接(jie)聯(lian)系,由于現(xian)代科學(xue)內部產生的(de)(de)新自(zi)然觀(guan)(guan)(guan)和新科學(xue)觀(guan)(guan)(guan),使(shi)得一(yi)些科學(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)發展方向與東方古(gu)典哲學(xue)基本(ben)一(yi)致。其共(gong)識是,古(gu)典物理(li)(li)學(xue)的(de)(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)(guan)(guan)對(dui)于描述日常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象(xiang)是合(he)適
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)(zhu)書(shu)立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)本文中,作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討(tao)論它與(yu)中國哲學(xue)(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用(yong)易學(xue)的“自組織(zhi)”演化法則(ze),可以整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可以先(xian)從(cong)物理學(xue)開始。只有把構建宇(yu)宙和世界(jie)的最基本元素(su)及(ji)其結構搞清楚,方可進一(yi)步解決更高級、更復雜系統的演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲學《現代物理學與東方神秘主義(yi)》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義 一個科學(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心(xin)的軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類(lei)社會的所(suo)有(you)各方面都有(you)深(shen)刻的影響,它已成(cheng)為自
徐水生古(gu)老的(de)道家智(zhi)慧(hui)與(yu)現代的(de)物理學
古(gu)老的道(dao)家(jia)智慧(hui)對推(tui)動了(le)人類文明的發展和改(gai)變(bian)了(le)人們生活方式(shi)的現代物(wu)理(li)(li)學有何積極作用?這(zhe)似乎是個(ge)異想天開的問題。然而,著名的現代物(wu)理(li)(li)學家(jia)、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研(yan)成(cheng)果(guo)和特殊的工作經(jing)歷,對這(zhe)一問題給予了(le)肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而(er)物(wu)自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老(lao)子之(zhi)物(wu)理道(dao)論
老子(zi)之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故(gu)常無欲(yu)(yu),以觀(guan)其妙;常有(you)欲(yu)(yu),以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰(yin)陽五行(xing)物理本質破譯
絕(jue)對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五行物(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)破(po)譯 作者:別世(shi)富 摘(zhai)要(yao):五行的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能量循環(huan)的(de)(de)五種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢:陽(yang)干為(wei)勢能態(tai)(tai)(tai);陰(yin)干為(wei)展能態(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)。而地支表示相應能態(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動(dong)(dong)的(de)(de)狀態(tai)(tai)(tai),天干和地支的(de)(de)關系類似于動(dong)(dong)能與動(dong)(dong)量
中國煉丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥
中國煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥 張覺人(ren)著 羅(luo)凌(ling)波輸入(ru)并略有校正(zheng) 按:中國煉(lian)丹術(shu)為(wei)中國目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所(suo)共(gong)享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝(di)王服
老子(zi)廣義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫道論(lun) 第一章 道可道,非常(chang)道。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩(liang)者(zhe),同出而異名,同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三(san)十輻共一轂(gu),
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di)(di) 內(nei) 經(jing) 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真(zhen)導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏(ying)劣以獲(huo)安者,非三(san)圣(sheng)道則不能致之(zhi)矣(yi)。孔安國(guo)序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝(di)(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳,言大道也(ye)。班固淑書?藝(yi)文
《黃(huang)帝八(ba)十(shi)一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經  一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆(jie)有動(dong)脈(mo),獨取(qu)寸(cun)(cun)(cun)口(kou),以(yi)決五藏六府死生(sheng)吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診斷(duan)學》
之一:道(dao)醫診斷學(xue)  中(zhong)國修真(zhen)(zhen)界(jie)按(an)照法脈承傳的派別(bie)中(zhong),各門各派都兼修道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五大門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正(zheng)師傳的修真(zhen)(zhen)者,必然經師因材施教而精于(yu)醫道(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周易與(yu)管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新時代到來(lai)!社(she)會主義(yi)管(guan)(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值(zhi) 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展(zhan)前景 西
淺談老子的治國理(li)想
淺談老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著名近代生(sheng)物化(hua)(hua)學家和(he)(he)科學技(ji)術史(shi)專家李約瑟說(shuo):“中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)就像(xiang)一(yi)棵(ke)參(can)天大樹(shu),而(er)這棵(ke)參(can)天大樹(shu)的(de)根在道(dao)家。”兩千多年來,道(dao)家思(si)想源遠流長,它(ta)如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)思(si)想和(he)(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入(ru)中(zhong)(zhong)
老子的治國(guo)之(zhi)道(dao)
老(lao)子的(de)治國之道(dao) 大音希聲 大象(xiang)無(wu)形——老(lao)子的(de)治國之道(dao) 與儒家喋喋不休(xiu)地表示(shi)“兼濟天(tian)下”的(de)意愿不同(tong),也(ye)與法(fa)家大張旗鼓地標榜“富國強兵(bing)”的(de)宗旨有別(bie),老(lao)子的(de)治國之術更(geng)像(xiang)是藏在劍鞘中(zhong)的(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)重
老子(zi)的(de)治(zhi)國道學
老(lao)子的(de)治國道學 《道德經》中,修(xiu)身(shen)治國原是一致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是以,必修(xiu)煉(lian)有(you)素者,方可理(li)解老(lao)子“身(shen)國同(tong)治”之(zhi)至理(li)。 下(xia)面是比較(jiao)相關的(de)章節。 第二章 圣(sheng)人處(chu)無為之(zhi)事(shi),行不言之(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃老(lao)(lao)思(si)想 黃老(lao)(lao)思(si)想與(yu)治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的哲學、政治思(si)想流派。尊(zun)傳說中的黃帝和老(lao)(lao)子為創始人,故名。黃老(lao)(lao)之學始于(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假托黃帝和老(lao)(lao)子的思(si)想,實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)想結(jie)合(he),并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周易》經(jing)綸治國論 徐志銳 《周易》的陰陽變化理論,最終還是(shi)要(yao)服務于政治,過(guo)去曾有(you)人(ren)稱《易》學為(wei)經(jing)世之學,這種說法并不(bu)是(shi)沒有(you)道理的。按(an)照(zhao)六(liu)十四卦的模式,乾坤(kun)為(wei)天地(di)之始(shi),繼乾坤(kun)之后的屯(tun)卦則(ze)為(wei)創世之始(shi)。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千古的(de)道(dao)家政治智慧
《淮南子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的(de)政(zheng)治哲(zhe)學  任(ren)何政(zheng)治思想都必須面(mian)對并解決政(zheng)治生活領域的(de)諸多哲(zhe)學問題,以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治生活提供基(ji)本前提、基(ji)本原(yuan)則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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