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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而(er)“以無法為有(you)法”

先天易(yi)教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾(ji)而終(zhong)
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神(shen)論(lun)

通過勞(lao)動 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪貪(tan)色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不(bu)得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植(zhi)。

第(di)三守者,不(bu)得盜賊(zei)偷竊,害物利(li)己(ji);當積累陰(yin)德,救護(hu)群生。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭,離(li)散骨肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融。

第五守者(zhe),不得談論(lun)社會是非,讒毀他人對(dui)錯(cuo),當(dang)反身內求,常思人我(wo)一體,推求己(ji)過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當調(diao)和氣性,專務清(qing)虛。

第(di)七守者,不得抽(chou)煙吸(xi)毒,敗壞(huai)性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞(pu)。

第九(jiu)守者(zhe),不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典(dian)。

第十守者,不得(de)崇(chong)洋(yang)媚(mei)外,奴(nu)顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣(mai)國求(qiu)榮,當自信自重(zhong),愛國愛民,正己(ji)化(hua)人,謀(mou)求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之(zhi)形象(xiang)展(zhan)示(shi)
大道之(zhi)形(xing)象展示 1、 無(wu)(wu)極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無(wu)(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一(yi)演化(hua)圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有(you)(you)道(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao),非有(you)(you)道(dao)不可(ke)思,不可(ke)思即道(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不可極,深不可測,苞裹(guo)天地,稟受(shou)無(wu)形(xing),原(yuan)流泏泏,沖(chong)而(er)(er)不盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔(rou)而(er)(er)能剛,含(han)陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆天載地(di),廓(kuo)四方,柝八(ba)極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測(ce);包裹天地(di),稟授無(wu)(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)(yu)天地(di),橫之(zhi)而(er)彌于(yu)(yu)四海(hai),施之(zhi)無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝(chao)夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道說(shuo) 庖羲(xi)上圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之下,知有(you)養生之道。  廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于(yu)(yu)大(da)明之上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)(yuan)也;為汝入于(yu)(yu)穹冥之門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)(yuan)也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道(dao)論(lun)
百(bai)家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故(gu)天(tian)地萬物(wu)生(sheng)。天(tian)地之道浸,故(gu)陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)一是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?果且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者,不可(ke)須(xu)臾離也(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節(jie),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹術(shu)對化學發(fa)展的影響淺析
中國古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得(de)了(le)(le)令人矚目的(de)成就,對物質及其(qi)變(bian)化(hua)(hua)的(de)認識上(shang),揭(jie)示了(le)(le)物質可(ke)分、運(yun)動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗(yan)上(shang),煉(lian)丹家們掌握了(le)(le)一些物質的(de)性質、制法和鑒(jian)定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦(qin)漢(han)時期的煉(lian)丹(dan)術和化學(xue)的發展
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時期(qi)是中國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時期(qi)。特別(bie)是煉(lian)丹術作為原(yuan)始形式的(de)化(hua)學(xue),自戰(zhan)國(guo)(guo)時代興起,經過秦皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時已(yi)成(cheng)為一門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉(lian),標(biao)志著中國(guo)(guo)醫(yi)藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的鼻祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的鼻祖,在中世紀的歐洲發(fa)展為一(yi)種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思(si)想和實踐,成(cheng)為當代化(hua)學(xue)(xue)的雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的目標是將一(yi)些(xie)基(ji)本(ben)金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現在的
老子的《廣義自然化學》
老子(zi)的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章(zhang) 天下(xia)皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)(xiang)形(xing),高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)(dan)與化(hua)學》  之一:道教(jiao)外丹(dan)(dan)黃(huang)白術與中(zhong)國古代化(hua)學知識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)(dan)黃(huang)白術在(zai)(zai)長期的(de)實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古代化(hua)學知識(shi)的(de)產生積累(lei)做出了不可磨滅的(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)國古代化(hua)學的(de)發展。  (1)金丹(dan)(dan)家在(zai)(zai)煉
【化學元素(su)周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)(gua)】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)(gua)】的(de)演化(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似,規律(lv)一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文略(lve)》者一卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用(yong)四十(shi)九(jiu),分而為二(er)以象(xiang)(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)(xiang)三
是中國唯一一部(bu)完(wan)整、系(xi)統地(di)記述古代雜卜(bu)的著作
靈棋(qi)經  靈棋(qi)經是中國(guo)唯一一部完整、系統地(di)記述(shu)古(gu)代(dai)(dai)雜卜的著作,它對(dui)后(hou)代(dai)(dai)術數中影響最(zui)大的簽書(shu)的產生和發展開(kai)辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經共(gong)分二(er)卷,一百二(er)十(shi)五(wu)卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后(hou)來(lai)東方朔掌握了(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是(shi)一部重要的天文及占(zhan)星著(zhu)作(zuo)
靈臺(tai)秘苑(yuan)(yuan) 王安禮(li) 《靈臺(tai)秘苑(yuan)(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被(bei)獲,為(wei)(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲取了一(yi)批渾(hun)儀,曾命他(ta)和一(yi)些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧化等(deng)官私(si)舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依(yi)
歷史上最著名的(de)讖書,撲(pu)朔迷離的(de)神(shen)奇預言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰  唐(tang)時(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)即太(tai)乙,所(suo)謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子(zi)撰,唐(tang)李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四(si)庫全書(shu)   子(zi)部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)三卷    術數類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者(zhe):天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈(ying),萬物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生,侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于(yu)宇宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二(er),二(er)生三,三生萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系,由于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自然觀和新科學(xue)(xue)觀,使(shi)得(de)一些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀對于描述(shu)日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來(lai),許多人著(zhu)書立說(shuo),認為當代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印度)之(zhi)間存在著(zhu)某種相(xiang)似性(xing)。在本文(wen)中,作(zuo)者將著(zhu)重討(tao)論它與中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)合
易學(xue)(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖(zu)桐 用易學(xue)(xue)(xue)的(de)“自組織”演(yan)化法(fa)則,可(ke)以整(zheng)合人(ren)類知識體系。整(zheng)合可(ke)以先(xian)從物理(li)學(xue)(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和(he)世(shi)界的(de)最基(ji)本元素及(ji)其(qi)結構搞(gao)清(qing)楚(chu),方(fang)可(ke)進一步解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系統的(de)演(yan)化問(wen)題。現列舉(ju)拙著《
一個(ge)科學家眼中(zhong)的東(dong)(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)(dong)方神秘主義》
物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義 一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類社會的(de)(de)所有(you)各方(fang)面(mian)都(dou)有(you)深刻的(de)(de)影響,它已(yi)成(cheng)為自
徐水生古(gu)老的(de)道家智(zhi)慧(hui)與現代的(de)物(wu)理學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推(tui)動了(le)人類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學有何(he)積(ji)極作用?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學家、日(ri)本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)科研(yan)成(cheng)果(guo)和(he)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問題給(gei)予了(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而(er)物自然(ran)
望(wang)氣(qi)經 唐﹒邵(shao)諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)有欲(yu),以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)(yin)陽五(wu)行物理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量循環的(de)五(wu)種(zhong)根本(ben)(ben)態勢:陽干為勢能態;陰(yin)(yin)干為展能態、駐波態。而地支表示相應能態之(zhi)物質(zhi)存在(zai)或運動的(de)狀態,天干和(he)地支的(de)關系類似(si)于動能與動量
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人著 羅凌波(bo)輸(shu)入并略有校正 按(an):中國煉丹(dan)術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神秘的(de)學術(shu),為(wei)仙(xian)學及醫學所共享(xiang),得其秘者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷(li)朝帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道論 第一章 道可道,非常(chang)道。名可名,非常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以觀其徼。此(ci)兩者,同出而異名,同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三(san)十輻(fu)共一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非三(san)圣道(dao)則不能致之矣。孔安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神(shen)農、黃帝之書(shu)(shu),謂之三(san)墳,言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈,獨(du)取寸(cun)口(kou)(kou),以決(jue)五(wu)藏(zang)六府(fu)死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)口(kou)(kou)者(zhe),脈之(zhi)大會(hui),手太(tai)陰之(zhi)脈動(dong)也。人(ren)一呼脈行三寸(cun),一吸脈行三寸(cun),呼吸定息(xi),脈行六寸(cun)。人(ren)一日一夜,凡一萬三千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷(duan)學 中(zhong)(zhong)國修真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong)(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼(jian)修道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠(guan),真(zhen)(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)(zhen)者,必然(ran)經師因材施(shi)教而精于(yu)醫道(dao),比較全(quan)面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理(li)新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)理革新時代到來!社會主義管(guan)理體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理 逐(zhu)級選舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五行的(de)相合】)的(de)管(guan)理價值 兵法(fa)和管(guan)理的(de)發(fa)展前(qian)景 西
淺談老(lao)子的治國理(li)想(xiang)
淺(qian)談老(lao)子的(de)治國(guo)理(li)想 英國(guo)著名近代生物(wu)化學家和科學技術史專家李約瑟(se)說(shuo):“中(zhong)(zhong)國(guo)文化就(jiu)像一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩千多年來(lai),道家思想源遠流長(chang),它如同一股(gu)清(qing)泉(quan)般蕩滌著人們的(de)思想和靈(ling)魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注(zhu)入中(zhong)(zhong)
老子的治國之道
老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無(wu)形——老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋喋不(bu)休(xiu)地表示“兼濟天下(xia)”的(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別,老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)術更像是藏在劍鞘中(zhong)的(de)利劍,裹在白手套里(li)的(de)重(zhong)
老子(zi)的治國道學
老(lao)子(zi)的治(zhi)國道學 《道德經》中(zhong),修(xiu)身(shen)治(zhi)國原是(shi)一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身(shen),民(min)喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以(yi),必修(xiu)煉(lian)有素(su)者,方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理。 下(xia)面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人(ren)處無為之事,行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)治(zhi)國 中(zhong)國戰國時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中(zhong)的黃(huang)帝和老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學始于戰國盛于西漢,假托黃(huang)帝和老(lao)子的思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang),實為道(dao)家和法家思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經(jing)綸(lun)治(zhi)國(guo)論(lun) 徐(xu)志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化理(li)論(lun),最(zui)終還是(shi)(shi)要服務于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)世之學,這種(zhong)說法并不是(shi)(shi)沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)(wei)天地(di)之始,繼乾坤之后的(de)屯卦則(ze)為(wei)(wei)創世之始。《屯?
《淮南(nan)子(zi)》跨越千古(gu)的(de)道家政(zheng)治智慧
《淮南子》 第一章天道(dao)自然(ran) ——《淮南子》的政治(zhi)哲(zhe)學 任何政治(zhi)思想都必須(xu)面對(dui)并解決政治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的政治(zhi)生活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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