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丹道秘授

歸隱之前最(zui)后1-2期

文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)法全(quan)訣可免費學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道

內圣外王

“以一法涵括萬法”，進而(er)“以無法為有(you)法”

先天易(yi)教學實(shi)修指導

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道家大成凈土

預知時至、無疾(ji)而終(zhong)

改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗教之象，建立無神(shen)論(lun)

通過勞(lao)動可免費學習(xi)

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫邪貪(tan)色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第(di)二守者，不(bu)得殺害生靈，以充口腹；當行慈愛，惠及動植(zhi)。

第(di)三守者，不(bu)得盜賊(zei)偷竊，害物利(li)己(ji)；當積累陰(yin)德，救護(hu)群生。

第四守者，不得拋(pao)棄家庭，離(li)散骨肉，當(dang)道術兼用，令事業圓融。

第五守者(zhe)，不得談論(lun)社會是非，讒毀他人對(dui)錯(cuo)，當(dang)反身內求，常思人我(wo)一體，推求己(ji)過。

第六守者，不得飲酒作樂，亂人性情(qing)，當調(diao)和氣性，專務清(qing)虛。

第(di)七守者，不得抽(chou)煙吸(xi)毒，敗壞(huai)性命，當行警惕，遠離染(ran)污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲望，當慕清靜，守神返璞(pu)。

第九(jiu)守者(zhe)，不(bu)得接觸游戲，沉迷電子產品，當熱愛自然，親近經典(dian)。

第十守者，不得(de)崇(chong)洋(yang)媚(mei)外，奴(nu)顏屈膝，數典忘(wang)祖，賣(mai)國求(qiu)榮，當自信自重(zhong)，愛國愛民，正己(ji)化(hua)人，謀(mou)求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大(da)道之(zhi)形象(xiang)展(zhan)示(shi)

大道之(zhi)形(xing)象展示 1、無(wu)(wu)極(ji)(ji)圖 2、太極(ji)(ji)圖 3、無(wu)(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一(yi)演化(hua)圖 4、河圖

尹喜(xi)道論

尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)也。 2、非有(you)(you)道(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即道(dao)，非有(you)(you)道(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即道(dao)。天物怒流(liu)，人事錯

文子(zi)道論

文子道(dao)論 1、夫道(dao)者，高不可極，深不可測，苞裹(guo)天地，稟受(shou)無(wu)形(xing)，原(yuan)流泏泏，沖(chong)而(er)(er)不盈，濁以(yi)靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)不盈一握，約而(er)(er)能張(zhang)，幽而(er)(er)能明，柔(rou)而(er)(er)能剛，含(han)陰吐陽，而(er)(er)章三光；山以(yi)之(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)深，獸(shou)以(yi)之(zhi)走，鳥(niao)以(yi)之(zhi)飛，

淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》

原道訓劉(liu) 安夫道者，覆天載地(di)，廓(kuo)四方，柝八(ba)極；高不(bu)可(ke)際，深不(bu)可(ke)測(ce)；包裹天地(di)，稟授無(wu)(wu)形；原流泉浡，沖而(er)徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)(yu)天地(di)，橫之(zhi)而(er)彌于(yu)(yu)四海(hai)，施之(zhi)無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝(chao)夕；舒之(zhi)幎(mi)

大道說（摘自《性命圭旨》）

大(da)道說(shuo) 庖羲(xi)上圣，畫八卦以示人(ren)，使萬世之下，知有(you)養生之道。廣成子謂黃帝曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于(yu)(yu)大(da)明之上矣，至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)(yuan)也；為汝入于(yu)(yu)穹冥之門矣，至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)(yuan)也。軒轅(yuan)再拜曰：

百家道(dao)論(lun)

百(bai)家道論軒轅黃帝自然之道靜，故(gu)天(tian)地萬物(wu)生(sheng)。天(tian)地之道浸，故(gu)陰(yin)陽勝。管子 1、

《莊子道論》

《莊(zhuang)子(zi)道論》 1、  道樞方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke)，方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke)；因是(shi)因非(fei)，因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不由，而照(zhao)之于天，亦(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye)，彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)非(fei)，此(ci)亦(yi)一是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉？果且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)乎哉？

《中庸》道論

《中庸》 1、天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性，率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者，不可(ke)須(xu)臾離也(ye)；可(ke)離，非道(dao)也(ye)。 2、喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中；發(fa)而皆中節(jie)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)；中也(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)；和(he)也(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。

中(zhong)國古代煉丹術(shu)對化學發(fa)展的影響淺析

中國古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析摘要：中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得(de)了(le)(le)令人矚目的(de)成就，對物質及其(qi)變(bian)化(hua)(hua)的(de)認識上(shang)，揭(jie)示了(le)(le)物質可(ke)分、運(yun)動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗(yan)上(shang)，煉(lian)丹家們掌握了(le)(le)一些物質的(de)性質、制法和鑒(jian)定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)

秦(qin)漢(han)時期的煉(lian)丹(dan)術和化學(xue)的發展

秦漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展秦漢(han)時期(qi)是中國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時期(qi)。特別(bie)是煉(lian)丹術作為原(yuan)始形式的(de)化(hua)學(xue)，自戰(zhan)國(guo)(guo)時代興起，經過秦皇漢(han)武的(de)熱心提倡，到東漢(han)時已(yi)成(cheng)為一門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉(lian)，標(biao)志著中國(guo)(guo)醫(yi)藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)開端。

煉(lian)金術—化學的鼻祖(zu)

煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的鼻祖談到化(hua)學(xue)(xue)，不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的鼻祖，在中世紀的歐洲發(fa)展為一(yi)種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思(si)想和實踐，成(cheng)為當代化(hua)學(xue)(xue)的雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的目標是將一(yi)些(xie)基(ji)本(ben)金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子，發(fa)現萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現在的

老子的《廣義自然化學》

老子(zi)的(de)《廣義自然化學》第(di)二章(zhang) 天下(xia)皆知(zhi)美之為美，斯惡已。皆知(zhi)善之為善，斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)成(cheng)，長(chang)短相(xiang)(xiang)形(xing)，高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)隨。（這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性）第(di)九(jiu)章(zhang)

化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》

《道家煉丹(dan)(dan)與化(hua)學》之一：道教(jiao)外丹(dan)(dan)黃(huang)白術與中(zhong)國古代化(hua)學知識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)(dan)黃(huang)白術在(zai)(zai)長期的(de)實踐活(huo)動中(zhong)，對中(zhong)國古代化(hua)學知識(shi)的(de)產生積累(lei)做出了不可磨滅的(de)貢(gong)獻，促進了中(zhong)國古代化(hua)學的(de)發展。（1）金丹(dan)(dan)家在(zai)(zai)煉

【化學元素(su)周期】和【周易(yi)64卦】

【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)(gua)】【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)(gua)】的(de)演化(hua)一(yi)致(zhi)!!（1）萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似，規律(lv)一(yi)致(zhi)，相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克！【天道循環，萬物旋(xuan)轉】【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)(xiang)對）的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合

原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間，相形術也

《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》提要《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文略(lve)》者一卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷(juan)，序稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上，凡(fan)九篇，相(xiang)形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)

易學數論

易學(xue)數(shu)論 1、大衍之數(shu)五十(shi)其用(yong)四十(shi)九(jiu)，分而為二(er)以象(xiang)(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)(xiang)三

是中國唯一一部(bu)完(wan)整、系(xi)統地(di)記述古代雜卜(bu)的著作

靈棋(qi)經靈棋(qi)經是中國(guo)唯一一部完整、系統地(di)記述(shu)古(gu)代(dai)(dai)雜卜的著作，它對(dui)后(hou)代(dai)(dai)術數中影響最(zui)大的簽書(shu)的產生和發展開(kai)辟了(le)路徑。靈棋(qi)經共(gong)分二(er)卷，一百二(er)十(shi)五(wu)卦，傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良，后(hou)來(lai)東方朔掌握了(le)其術，才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經以棋(qi)

是(shi)一部重要的天文及占(zhan)星著(zhu)作(zuo)

靈臺(tai)秘苑(yuan)(yuan) 王安禮(li) 《靈臺(tai)秘苑(yuan)(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)(wei)梁(liang)人，北周克梁(liang)，被(bei)獲，為(wei)(wei)太史令。隋文(wen)帝滅陳以后，獲取了一(yi)批渾(hun)儀，曾命他(ta)和一(yi)些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧化等(deng)官私(si)舊圖，刊其(qi)大小，正其(qi)疏密，依(yi)

歷史上最著名的(de)讖書，撲(pu)朔迷離的(de)神(shen)奇預言(yan)。

清?程樹勛(xun)撰(zhuan)

壬學瑣記清·程(cheng)樹勛撰唐(tang)時(shi)功令，以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬為三式，雷(lei)公(gong)即太(tai)乙，所(suo)謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan)，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁，傳(chuan)其歧多

命書，舊(jiu)本題鬼谷子(zi)撰，唐(tang)李虛中注。

李虛(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄(lu) 欽定四(si)庫全書(shu) 子(zi)部七提要李虛(xu)中(zhong)命書(shu)三卷術數類(lei)五命書(shu)相書(shu)

老子數論(lun)

老子數論關于(yu)“一(yi)”：昔之得(de)(de)一(yi)者(zhe)：天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈(ying)，萬物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生，侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。關于(yu)宇宙生成：道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三，三生萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱陽，沖氣以(yi)(yi)為和。

易學(xue)與物理學(xue)

易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue)，本來并不存在直(zhi)接聯系，由于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自然觀和新科學(xue)(xue)觀，使(shi)得(de)一些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是，古典(dian)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀對于描述(shu)日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是合適

易學物理道論

易(yi)學(xue)(xue)物理(li)道論物理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言近(jin)年來(lai)，許多人著(zhu)書立說(shuo)，認為當代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印度)之(zhi)間存在著(zhu)某種相(xiang)似性(xing)。在本文(wen)中，作(zuo)者將著(zhu)重討(tao)論它與中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源

易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)合

易學(xue)(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)整(zheng)合姜(jiang)祖(zu)桐用易學(xue)(xue)(xue)的(de)“自組織”演(yan)化法(fa)則，可(ke)以整(zheng)合人(ren)類知識體系。整(zheng)合可(ke)以先(xian)從物理(li)學(xue)(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和(he)世(shi)界的(de)最基(ji)本元素及(ji)其(qi)結構搞(gao)清(qing)楚(chu)，方(fang)可(ke)進一步解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系統的(de)演(yan)化問(wen)題。現列舉(ju)拙著《

一個(ge)科學家眼中(zhong)的東(dong)(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)(dong)方神秘主義》

物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)(de)軌道嗎(ma)？現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類社會的(de)(de)所有(you)各方(fang)面(mian)都(dou)有(you)深刻的(de)(de)影響，它已(yi)成(cheng)為自

徐水生古(gu)老的(de)道家智(zhi)慧(hui)與現代的(de)物(wu)理學

古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推(tui)動了(le)人類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學有何(he)積(ji)極作用？這(zhe)似乎是個異想天開的(de)(de)(de)(de)問題。然而，著名的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學家、日(ri)本首位(wei)諾貝爾獎獲得者湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)科研(yan)成(cheng)果(guo)和(he)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷，對這(zhe)一問題給(gei)予了(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)回答

唐﹒邵(shao)諤，一“氣”流行而(er)物自然(ran)

望(wang)氣(qi)經唐﹒邵(shao)諤(e) 藝文類聚卷第一 ○ 本卷宋本缺．據(ju) 明本補．天部上　天　日　月　星　云　風天周易(yi) 曰．大哉(zai) 乾元．萬物資始．

老子之物理道論

老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)，以觀其(qi)妙；常(chang)有欲(yu)，以觀其(qi)徼。此(ci)兩者，同出而異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門。（“道(dao)”的唯物(wu)本體論，“有

絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯

絕對(dui)論——陰(yin)(yin)陽五(wu)行物理本(ben)(ben)質(zhi)破譯作者：別世富摘要：五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量循環的(de)五(wu)種(zhong)根本(ben)(ben)態勢：陽干為勢能態；陰(yin)(yin)干為展能態、駐波態。而地支表示相應能態之(zhi)物質(zhi)存在(zai)或運動的(de)狀態，天干和(he)地支的(de)關系類似(si)于動能與動量

中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)

中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人著羅凌波(bo)輸(shu)入并略有校正按(an)：中國煉丹(dan)術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神秘的(de)學術(shu)，為(wei)仙(xian)學及醫學所共享(xiang)，得其秘者可(ke)為(wei)仙(xian)，可(ke)治病。但歷(li)朝帝王服

老子(zi)廣義醫道論

老子廣義醫道論第一章道可道，非常(chang)道。名可名，非常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有(you)名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu)，以觀其妙(miao)；常(chang)有(you)欲(yu)，以觀其徼。此(ci)兩者，同出而異名，同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。三(san)十輻(fu)共一轂，

《黃帝內經(jing)》

黃帝內經素問序啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元(yuan)于仁壽，濟贏劣以(yi)獲安者，非三(san)圣道(dao)則不能致之矣。孔安國序消書(shu)(shu)》日：伏炭、神(shen)農、黃帝之書(shu)(shu)，謂之三(san)墳，言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)(shu)?藝(yi)文

《黃帝八十一難經》

黃帝八十一難經一難曰：十二經皆有動(dong)脈，獨(du)取寸(cun)口(kou)(kou)，以決(jue)五(wu)藏(zang)六府(fu)死生吉(ji)兇之(zhi)法，何謂(wei)也？然。寸(cun)口(kou)(kou)者(zhe)，脈之(zhi)大會(hui)，手太(tai)陰之(zhi)脈動(dong)也。人(ren)一呼脈行三寸(cun)，一吸脈行三寸(cun)，呼吸定息(xi)，脈行六寸(cun)。人(ren)一日一夜，凡一萬三千五(wu)百

《道醫診斷學》

之一：道(dao)醫診斷(duan)學中(zhong)(zhong)國修真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong)(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼(jian)修道(dao)術(shu)，以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao)，以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類：醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠(guan)，真(zhen)(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)(zhen)者，必然(ran)經師因材施(shi)教而精于(yu)醫道(dao)，比較全(quan)面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)

周易與管理(li)新論

周(zhou)易與(yu)管(guan)理新論原著：陳壽(shou) 管(guan)理革新時代到來！社會主義管(guan)理體系前(qian)瞻。周(zhou)易與(yu)管(guan)理逐(zhu)級選舉的(de)優越性【天五行】和【地五行（傳統的(de)）】的(de)相合（【陰(yin)陽五行的(de)相合】）的(de)管(guan)理價值兵法(fa)和管(guan)理的(de)發(fa)展前(qian)景西

淺談老(lao)子的治國理(li)想(xiang)

淺(qian)談老(lao)子的(de)治國(guo)理(li)想英國(guo)著名近代生物(wu)化學家和科學技術史專家李約瑟(se)說(shuo)：“中(zhong)(zhong)國(guo)文化就(jiu)像一棵參天(tian)大樹，而這棵參天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩千多年來(lai)，道家思想源遠流長(chang)，它如同一股(gu)清(qing)泉(quan)般蕩滌著人們的(de)思想和靈(ling)魂(hun)，將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注(zhu)入中(zhong)(zhong)

老子的治國之道

老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無(wu)形——老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋喋不(bu)休(xiu)地表示“兼濟天下(xia)”的(de)意愿不(bu)同，也與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別，老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)術更像是藏在劍鞘中(zhong)的(de)利劍，裹在白手套里(li)的(de)重(zhong)

老子(zi)的治國道學

老(lao)子(zi)的治(zhi)國道學《道德經》中(zhong)，修(xiu)身(shen)治(zhi)國原是(shi)一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身(shen)，民(min)喻(yu)精，臣(chen)喻(yu)氣，君喻(yu)神。是(shi)以(yi)，必修(xiu)煉(lian)有素(su)者，方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理。下(xia)面是(shi)比較相關的章節。第二章圣人(ren)處無為之事，行(xing)不言之教；

黃老思想

黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)治(zhi)國中(zhong)國戰國時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中(zhong)的黃(huang)帝和老(lao)子為創始人，故名。黃(huang)老(lao)之學始于戰國盛于西漢，假托黃(huang)帝和老(lao)子的思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，實為道(dao)家和法家思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)結合，并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家觀點而成。《史記?樂

《周易》經綸治(zhi)國論

《周易(yi)》經(jing)綸(lun)治(zhi)國(guo)論(lun) 徐(xu)志銳《周易(yi)》的(de)陰陽變化理(li)論(lun)，最(zui)終還是(shi)(shi)要服務于政治(zhi)，過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)世之學，這種(zhong)說法并不是(shi)(shi)沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式，乾坤為(wei)(wei)天地(di)之始，繼乾坤之后的(de)屯卦則(ze)為(wei)(wei)創世之始。《屯?

《淮南(nan)子(zi)》跨越千古(gu)的(de)道家政(zheng)治智慧

《淮南子》第一章天道(dao)自然(ran) ——《淮南子》的政治(zhi)哲(zhe)學任何政治(zhi)思想都必須(xu)面對(dui)并解決政治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問題，以便為現實的政治(zhi)生活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論(lun)、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始(shi)派(pai)(pai)作為最(zui)接近伏羲、黃(huang)帝、老子原傳道(dao)(dao)(dao)學之法脈(mo)，受到歷代(dai)(dai)真(zhen)圣(sheng)賢(xian)達的一(yi)致推崇。如(ru)清(qing)?道(dao)(dao)(dao)光(guang)年間(jian)道(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)祖師李(li)涵虛(xu)匯編(bian)的《張三豐(feng)全集(ji)》里面，就明(ming)確(que)提(ti)出諸道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)之中“文始(shi)最(zui)高(gao)，少陽(yang)最(zui)大(da)”的說(shuo)法，當代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)學大(da)師臺灣蕭天石在對(dui)比道(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)之后，也(ye)指出“道(dao)(dao)(dao)家修真(zhen)之法......以(yi)文始(shi)派(pai)(pai)最(zui)高(gao)，以(yi)少陽(yang)派(pai)(pai)最(zui)大(da)。文始(shi)派(pai)(pai)直(zhi)(zhi)修虛(xu)無(wu)大(da)道(dao)(dao)(dao)，以(yi)無(wu)為法而兼學有為法，頓超直(zhi)(zhi)入，了性而自了命者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）