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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全法(fa)全訣 可免費學(xue)習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)(yi)一法涵(han)括(kuo)萬(wan)法”,進(jin)而“以(yi)(yi)無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破(po)除(chu)一切宗教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可(ke)免(mian)費(fei)學習
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掃(sao)碼關注獲(huo)取免費學習流(liu)程以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂;當(dang)守貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊(qie),害物利己(ji);當積累陰德,救護群生。

 第四守者,不(bu)得(de)拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓(yuan)融。

第五(wu)守者,不得談論社會是非,讒毀他人(ren)對(dui)錯,當(dang)反身(shen)內求(qiu),常思(si)人(ren)我一體(ti),推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打(da)牌賭博(bo),追逐欲望,當(dang)慕清(qing)靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典(dian)。

第十守者,不得(de)崇洋(yang)媚外,奴顏屈膝(xi),數典(dian)忘祖(zu),賣國(guo)求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己化(hua)人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之(zhi)形(xing)象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有(you)道不可(ke)言(yan)(yan),不可(ke)言(yan)(yan)即道,非(fei)有(you)道不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道。天(tian)物怒(nu)流,人事錯
文子(zi)道論
文子(zi)道論 1、夫(fu)道者(zhe),高不可極,深不可測(ce),苞裹天地,稟(bing)受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)不盈(ying),濁以靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所(suo)朝(chao)夕,表(biao)之(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)(er)能(neng)張,幽(you)而(er)(er)能(neng)明,柔(rou)而(er)(er)能(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)(er)章三(san)光;山以之(zhi)高,淵以之(zhi)深,獸以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)(er)塞(sai)于天(tian)地,橫之而(er)(er)(er)彌于四海(hai),施之無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大(da)道(dao)說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道說 庖(pao)羲上(shang)圣(sheng),畫八卦(gua)以示(shi)人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子(zi)謂黃(huang)帝曰(yue)(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為(wei)汝(ru)入(ru)于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰(yue)(yue):
百家道論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜(jing),故(gu)天(tian)(tian)地萬物生。天(tian)(tian)地之(zhi)道(dao)浸(jin),故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、        ;  
《莊子道(dao)論》
《莊(zhuang)子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke),方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由,而照(zhao)之于天(tian),亦(yi)因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非,此亦(yi)一是(shi)非。果(guo)(guo)且有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?果(guo)(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道,脩道之謂(wei)教。道也(ye)(ye)者,不(bu)可須臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非(fei)道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)之中;發而(er)皆中節(jie),謂(wei)之和;中也(ye)(ye)者,天下(xia)之大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下(xia)之達道也(ye)(ye)。
中(zhong)國古代煉(lian)丹(dan)術對化學發展的(de)影響淺析(xi)
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展的影響淺析 摘(zhai)要:中國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)取(qu)得(de)了令人矚(zhu)目的成就,對(dui)物質(zhi)及其(qi)變化(hua)(hua)的認識上,揭示了物質(zhi)可(ke)分、運動、守(shou)衡(heng)的規律(lv)f在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉(lian)丹家(jia)們掌握(wo)了一些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢(han)時期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展
秦(qin)漢(han)(han)時期的(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan) 秦(qin)漢(han)(han)時期是中國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)奠基時期。特(te)別是煉(lian)丹術作(zuo)為原始形式的(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國時代興(xing)起,經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時已成為一門獨(du)立的(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)升煉(lian),標志著中國醫藥化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化學(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到化學(xue),不能不談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)是化學(xue)的(de)鼻祖,在中(zhong)世紀的(de)歐洲(zhou)發展(zhan)為一種化學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐(jian),成為當代化學(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)目標(biao)是將一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥(yao)及制(zhi)備(bei)長生不老(lao)藥(yao)。現(xian)在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第二章(zhang) 天(tian)下(xia)皆(jie)知美(mei)(mei)之(zhi)為(wei)美(mei)(mei),斯惡已。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善,斯不(bu)善已。故有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難(nan)易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和(he),前(qian)后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里(li)論述事(shi)物(wu)屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九(jiu)章(zhang)
化化不間《道家(jia)煉丹與化學》
《道家煉丹(dan)與化學》 之一:道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)與中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化學知(zhi)識(shi) 道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化學知(zhi)識(shi)的產生積累做出了(le)不可磨滅(mie)的貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化學的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學(xue)元素周期(qi)】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】的演(yan)化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律(lv)一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)素周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素的能合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間(jian),相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝文略(lve)》者(zhe)一卷(juan)。講老君(jun)記(ji)於(wu)太白山月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)(dong),凡(fan)(fan)九篇。晁(chao)公(gong)武《讀書志》亦載此書二(er)卷(juan),序稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)(dong)石壁(bi)上,凡(fan)(fan)九篇,相形術也(ye)。”與《藝文略(lve)》所(suo)記(ji)
易學數(shu)論
易學數論 1、              大衍之數五十其用四十九(jiu),分(fen)而(er)為二(er)以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古代雜(za)卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中(zhong)國唯一一部完整、系(xi)統地記(ji)述古(gu)代雜卜的著作,它對(dui)后代術數中(zhong)影響最大的簽書(shu)的產生(sheng)和發展開(kai)辟(pi)了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公(gong)傳(chuan)授(shou)給張良,后來東方朔掌握(wo)了(le)其(qi)術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的天文及占星著作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾季(ji)(ji)才(cai)。庾季(ji)(ji)才(cai)原為梁人,北周克(ke)梁,被獲(huo),為太(tai)史令。 隋文(wen)帝(di)滅陳(chen)以后,獲(huo)取了(le)一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷(li)史上最(zui)著(zhu)名的(de)讖書(shu),撲朔迷離的(de)神奇(qi)預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)(tang)時功令,以奇(qi)(qi)門、雷(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)公即太乙,所(suo)謂太乙雷(lei)公式(shi)是也(ye)。唐(tang)(tang)時禁(jin)(jin)奇(qi)(qi)門、雷(lei)公不傳,惟六壬便于(yu)民(min)用(yong),不涉兵事,故不之禁(jin)(jin),傳其歧(qi)多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼谷子撰,唐(tang)李(li)虛中注。
李(li)虛(xu)(xu)中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書(shu)(shu)   子部七 提要 李(li)虛(xu)(xu)中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天(tian)(tian)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)清(qing),地(di)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)(wan)物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)(tian)下正。 關(guan)(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯系(xi),由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)新自然(ran)觀(guan)(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀(guan)(guan)念的(de)發展方向(xiang)與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致(zhi)。其(qi)共識是(shi),古典(dian)物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)(guan)對于描述日常生(sheng)(sheng)活中碰到的(de)現象是(shi)合適
易(yi)學物理道論
易(yi)學(xue)物理道(dao)論(lun) 物理學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)  1 引言 近年來,許多(duo)人著(zhu)書立(li)說,認為當代物理學(xue)與東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國與印度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本(ben)文中,作者(zhe)將著(zhu)重(zhong)討論(lun)它(ta)與中國哲(zhe)學(xue),特別(bie)是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要(yao)源
易學對物理學的整合
易學(xue)對物(wu)(wu)理學(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易學(xue)的“自組織(zhi)”演化法則,可(ke)以整(zheng)(zheng)合(he)人(ren)類知識(shi)體(ti)系。整(zheng)(zheng)合(he)可(ke)以先從物(wu)(wu)理學(xue)開始。只有把(ba)構建宇(yu)宙和世界的最基本元(yuan)素(su)及其結構搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解決更高級、更復雜系統的演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中的(de)東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東方神秘主(zhu)義(yi) 一個(ge)科(ke)學(xue)家眼中的(de)(de)東方哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)與東方神秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條(tiao)具有(you)核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人(ren)類社會(hui)的(de)(de)所有(you)各方面(mian)都有(you)深刻的(de)(de)影響,它已成為自
徐水生古(gu)老的(de)道(dao)家智慧與現代的(de)物(wu)理學
古(gu)老的(de)(de)道家智(zhi)慧(hui)對(dui)推(tui)動(dong)了人類文明的(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)現代(dai)物理(li)學有何積極(ji)作用?這(zhe)(zhe)似(si)乎是(shi)個異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)現代(dai)物理(li)學家、日本(ben)首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果(guo)和特(te)殊(shu)的(de)(de)工(gong)作經(jing)歷,對(dui)這(zhe)(zhe)一問題給(gei)予了肯(ken)定(ding)性(xing)的(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一(yi)“氣”流(liu)行(xing)而(er)物自然(ran)
望(wang)氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理(li)道論
老(lao)子(zi)之(zhi)物(wu)理(li)道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)五行物(wu)理本質破譯(yi) 作者:別世富 摘(zhai)要(yao):五行的(de)(de)本質是(shi)宇宙物(wu)質能(neng)量循環(huan)的(de)(de)五種根本態(tai)勢:陽(yang)干為勢能(neng)態(tai);陰干為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相(xiang)應能(neng)態(tai)之物(wu)質存在或運動的(de)(de)狀態(tai),天(tian)干和地支的(de)(de)關系類似于動能(neng)與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有(you)校(xiao)正(zheng)  按(an):中(zhong)國煉丹術(shu)(shu)為中(zhong)國目(mu)前最為神秘的學術(shu)(shu),為仙(xian)學及醫學所共(gong)享(xiang),得其秘者可為仙(xian),可治病。但(dan)歷朝帝王服
老(lao)子廣(guang)義醫道論
老子(zi)廣義醫道(dao)(dao)論 第(di)一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名可名,非常名。無名天地之(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀其(qi)妙(miao);常有欲,以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出而(er)異(yi)名,同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。  三十(shi)輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經(jing) 素 問 序 啟玄(xuan)子(zi)王冰撰夫釋縛(fu)脫艱(jian),全真(zhen)導氣(qi),拯(zheng)黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣道則不能致之矣。孔安國序消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書(shu),謂之三(san)墳(fen),言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝(di)八(ba)十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆(jie)有動脈,獨取寸(cun)口,以(yi)決五藏六府(fu)死生(sheng)吉兇之(zhi)(zhi)法(fa),何謂(wei)也? 然。寸(cun)口者,脈之(zhi)(zhi)大會,手太陰之(zhi)(zhi)脈動也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈行三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈行三寸(cun),呼吸定(ding)息,脈行六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道(dao)醫診(zhen)斷學 中國修真界按(an)照(zhao)法脈承傳的(de)派別中,各(ge)(ge)門各(ge)(ge)派都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜(bu)、星(xing)、卦、相。其中醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真正師傳的(de)修真者(zhe)(zhe),必(bi)然經師因材施教而精于醫道(dao),比較(jiao)全(quan)面地掌握或者(zhe)(zhe)部份(fen)掌握
周易與管理新(xin)論
周易與管(guan)(guan)理新論 原(yuan)著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來!社(she)會主義管(guan)(guan)理體系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)(guan)理 逐級(ji)選舉的優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)理價(jia)值 兵法和(he)管(guan)(guan)理的發展前(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理(li)想
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)著名(ming)近代生物化(hua)學家和科學技術史(shi)專(zhuan)家李(li)約瑟(se)說(shuo):“中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)就像(xiang)一(yi)(yi)棵(ke)參天大樹(shu),而(er)這(zhe)棵(ke)參天大樹(shu)的(de)根(gen)在(zai)道家。”兩千多年(nian)來,道家思想(xiang)源遠流(liu)長,它如(ru)同(tong)一(yi)(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)思想(xiang)和靈(ling)魂,將(jiang)勃勃的(de)生機注入中
老子的治國(guo)之道
老子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道(dao) 與儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與法家(jia)大(da)張旗鼓地標(biao)榜“富國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別,老子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)術更像(xiang)是(shi)藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹(guo)在(zai)白(bai)手套里的(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老子(zi)的治(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身治(zhi)國原是(shi)一致(zhi)。其中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人(ren)身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君(jun)喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必修煉有素者,方可理(li)解(jie)老子(zi)“身國同治(zhi)”之至理(li)。 下面是(shi)比較相關的章節。 第(di)二章 圣人(ren)處無為之事(shi),行不言(yan)之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)想與(yu)治國 中(zhong)國戰國時的(de)哲學、政治思(si)想流派。尊傳說(shuo)中(zhong)的(de)黃(huang)帝和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子為創(chuang)始人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之學始于(yu)(yu)戰國盛于(yu)(yu)西漢(han),假(jia)托黃(huang)帝和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子的(de)思(si)想,實為道家(jia)(jia)和(he)(he)法家(jia)(jia)思(si)想結合(he),并(bing)兼采(cai)陰陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家(jia)(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)(jing)綸治國論 徐志(zhi)銳(rui) 《周(zhou)易》的陰(yin)陽變化理論,最終還是(shi)要服務(wu)于政治,過去曾有人稱(cheng)《易》學(xue)為經(jing)(jing)世之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并(bing)不是(shi)沒有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤為天地之(zhi)始,繼(ji)乾坤之(zhi)后(hou)的屯(tun)卦則為創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越(yue)千古的(de)道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》  第一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治哲(zhe)學 任何(he)政(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)治生活領(ling)域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題(ti),以(yi)便為現(xian)實(shi)的(de)(de)政(zheng)治生活提(ti)(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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