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丹道秘授
歸隱(yin)之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法(fa)
觀(guan)象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括(kuo)萬法(fa)(fa)”,進(jin)而“以無(wu)法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土(tu)
預(yu)知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破(po)除一切宗教之象,建(jian)立無神論

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掃(sao)碼(ma)關注獲取免費學習流程以及(ji)更(geng)多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當(dang)守貞操(cao),使無(wu)缺(que)犯。

第二(er)守(shou)者,不(bu)得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守(shou)者,不得(de)盜賊偷(tou)竊,害物利(li)己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得拋(pao)棄(qi)家(jia)庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第(di)五(wu)守者,不得談論社(she)會是非,讒毀他人(ren)對錯(cuo),當(dang)反身內求(qiu),常(chang)思人(ren)我一(yi)體,推求(qiu)己過。

 第六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調和氣(qi)性,專務清(qing)虛(xu)。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗(bai)壞性(xing)命,當行(xing)警惕(ti),遠離染污。

第八守(shou)者,不得打(da)牌(pai)賭博(bo),追(zhui)逐欲(yu)望,當慕清靜,守(shou)神(shen)返(fan)璞。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品(pin),當熱愛自(zi)然,親近經(jing)典。

第十守者,不得(de)崇洋媚(mei)外,奴(nu)顏屈(qu)膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣(mai)國(guo)(guo)求榮,當自信自重,愛國(guo)(guo)愛民,正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形(xing)象展示 1、 無極(ji)(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)(ji)太極(ji)(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道(dao)論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不可言,不可言即道(dao),非有(you)道(dao)不可思(si),不可思(si)即道(dao)。天物怒(nu)流,人事錯(cuo)
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天(tian)地,稟受無形(xing),原(yuan)流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)靜(jing)之徐(xu)清,施之無窮,無所朝夕(xi),表之不(bu)盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰(yin)吐(tu)陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)之高(gao),淵以(yi)(yi)之深(shen),獸以(yi)(yi)之走(zou),鳥以(yi)(yi)之飛,
淮南(nan)子道論《原道訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極(ji);高不可際,深不可測(ce);包(bao)裹天地,稟(bing)授無形;原流泉浡(bo),沖(chong)而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故植之而塞于天地,橫之而彌于四海(hai),施之無窮而無所朝夕;舒之幎
大道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人(ren),使(shi)萬世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝遂(sui)于大(da)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒(xuan)轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論
百家道(dao)論  軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)靜,故(gu)天(tian)地(di)萬物(wu)生。天(tian)地(di)之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照之于(yu)天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之謂(wei)(wei)性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀(ai)樂之未發(fa),謂(wei)(wei)之中;發(fa)而皆中節,謂(wei)(wei)之和(he);中也(ye)者(zhe),天下(xia)之大(da)本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天下(xia)之達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發(fa)展的影響淺析(xi)
中國古(gu)代煉(lian)(lian)丹術對化(hua)學發展的影響淺析 摘要(yao):中國古(gu)代化(hua)學取得了令人矚目的成就,對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)其變化(hua)的認識上(shang)(shang),揭示了物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)可分(fen)、運動(dong)、守衡的規律f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉(lian)(lian)丹家們掌握了一些物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在(zai)化(hua)學工藝和技術上(shang)(shang)
秦漢時期(qi)的煉丹術和(he)化(hua)學(xue)的發展(zhan)
秦漢(han)(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期的(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹術(shu)作為原始形(xing)式(shi)的(de)化(hua)學(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)興起,經過秦皇漢(han)(han)(han)武的(de)熱心提倡,到(dao)東(dong)漢(han)(han)(han)時(shi)(shi)(shi)已成(cheng)為一(yi)門(men)獨立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)瘍(yang)科 “五(wu)毒(du)方(fang)”的(de)升煉(lian),標(biao)志著中國(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)術——化(hua)學的(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是化(hua)學的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世(shi)紀的(de)歐洲發(fa)展為(wei)(wei)一種化(hua)學哲學的(de)思想和實踐,成(cheng)為(wei)(wei)當代化(hua)學的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術的(de)目標是將一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉變(bian)為(wei)(wei)金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長生不(bu)(bu)老(lao)藥(yao)。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自(zi)然化學》
老(lao)子的(de)《廣義自(zi)然化學(xue)》 第二章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知美之為美,斯惡已。皆(jie)知善之為善,斯不善已。故有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長(chang)短相(xiang)形(xing),高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬(shu)性的(de)相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)》
《道家煉丹(dan)與化學》 之(zhi)一(yi):道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知(zhi)(zhi)識  道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)實踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知(zhi)(zhi)識的(de)產生積累(lei)做出(chu)了不(bu)可磨滅(mie)的(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)演(yan)化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相似,規律一致(zhi),相生相克(ke)! 【天道循(xun)環,萬物旋轉(zhuan)】  【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或(huo)相對)的(de)化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題(ti)在太白山鴻(hong)靈(ling)溪月(yue)波洞中七星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月波(bo)(bo)洞中記》 提要 《月波(bo)(bo)洞中記》見(jian)於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝文略》者一(yi)卷。講(jiang)老(lao)君(jun)記於(wu)太白(bai)山月波(bo)(bo)洞,凡九篇(pian)。晁公武《讀(du)書志》亦載(zai)此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)太白(bai)山月波(bo)(bo)洞石壁(bi)上,凡九篇(pian),相形(xing)術也。”與(yu)《藝文略》所記
易學數(shu)論
易學數論 1、              大(da)衍之數五十其(qi)用四(si)十九,分而為(wei)二以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地(di)記述古代(dai)雜卜的著(zhu)作(zuo)
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作(zuo),它對后代術(shu)數中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)百二十(shi)五卦(gua),傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方朔掌握了其(qi)術(shu),才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是一(yi)部重要的天文及占星著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安(an)禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為梁人,北周克梁,被獲,為太史令(ling)。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以(yi)后,獲取了(le)一批渾(hun)儀,曾命(ming)他(ta)和一些天文(wen)家(jia)參(can)校周齊、梁、陳(chen)及(ji)祖(zu)暅、孫僧化等官私(si)舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷(li)史(shi)上最著名的(de)讖書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛(xun) 撰  唐時(shi)功令,以(yi)奇門、雷(lei)公、六壬為(wei)三式,雷(lei)公即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公式是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)公不(bu)傳,惟六壬便于民(min)用(yong),不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁(jin),傳其歧(qi)多(duo)
命書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)(li)虛中命書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書(shu)   子部七(qi) 提要  李(li)(li)虛中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子(zi)數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物得一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王(wang)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負(fu)陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為和。
易學與物理(li)學
易學(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue),本來并不存在(zai)直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自然(ran)觀(guan)和新(xin)科學(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發(fa)展方向與東方古典(dian)哲學(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然(ran)觀(guan)對于(yu)描述(shu)日常生活中碰到的(de)現象是合適
易學(xue)物(wu)理道論(lun)
易(yi)學(xue)物理道(dao)論 物理學(xue)與易(yi)哲學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說(shuo),認為當代(dai)物理學(xue)與東方(fang)哲學(xue)(包括中(zhong)國與印(yin)度)之間(jian)存在著某種相似性(xing)。在本文中(zhong),作者將著重討論它與中(zhong)國哲學(xue),特別是易(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)主(zhu)要源
易學對物(wu)理學的整(zheng)合
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐(tong) 用易學(xue)(xue)的(de)(de)“自組織”演(yan)化法則,可(ke)以整合(he)人(ren)類知識體系(xi)(xi)。整合(he)可(ke)以先從物理學(xue)(xue)開始。只(zhi)有把(ba)構建宇宙和世(shi)界的(de)(de)最基本(ben)元素及其(qi)結(jie)構搞清(qing)楚,方可(ke)進一步(bu)解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復(fu)雜系(xi)(xi)統的(de)(de)演(yan)化問題。現列(lie)舉拙著《
一(yi)個科學(xue)家眼(yan)中(zhong)的東方(fang)哲學(xue)《現代物理(li)學(xue)與東方(fang)神秘主(zhu)義》
物理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義 一(yi)個(ge)科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)——《現代物理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義》 (部分內容) 現代物理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核心(xin)的軌(gui)道嗎? 現代物理(li)學(xue)幾乎對(dui)于人類社會的所有各方面都有深(shen)刻的影響,它已(yi)成為自
徐水生古老(lao)的道家智慧與現代的物理(li)學
古老(lao)的(de)(de)(de)道家智慧對(dui)推動了(le)人類文(wen)明的(de)(de)(de)發展和(he)(he)改變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)現代物理(li)學有何積極作(zuo)用(yong)?這似乎(hu)是個異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)(de)現代物理(li)學家、日本首(shou)位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)(de)(de)科研成果和(he)(he)特殊的(de)(de)(de)工作(zuo)經(jing)歷(li),對(dui)這一問題給予(yu)了(le)肯(ken)定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自(zi)然(ran)
望(wang)氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天 部 上(shang) 天 日 月 星(xing) 云 風(feng) 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資(zi) 始 .
老子(zi)之物理道論
老子之物理道論(lun) 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)無欲,以觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而(er)異(yi)名(ming)(ming),同謂(wei)之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門。 (“道”的唯物本(ben)體論(lun),“有
絕對論——陰(yin)陽五行物理(li)本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)破(po)譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五行的本(ben)質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物(wu)質(zhi)(zhi)能量(liang)(liang)循環的五種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽干為(wei)(wei)勢(shi)能態(tai)(tai);陰(yin)干為(wei)(wei)展(zhan)能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相(xiang)應能態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動的狀(zhuang)態(tai)(tai),天干和地支的關系類似于動能與(yu)動量(liang)(liang)
中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正 按(an):中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙學及醫(yi)學所共享(xiang),得其秘(mi)者(zhe)可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yi)道(dao)論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名可名,非常(chang)(chang)名。無名天(tian)地之始;有名萬物之母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩(liang)者,同出而(er)異名,同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門(men)。 三(san)十輻共(gong)一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經(jing) 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏(ying)劣以獲安(an)者,非三圣道(dao)則(ze)不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆(jie)有動脈,獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六府死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)口者(zhe),脈之(zhi)大(da)會(hui),手(shou)太陰之(zhi)脈動也。人(ren)一(yi)呼(hu)脈行(xing)(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun),一(yi)吸脈行(xing)(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun),呼(hu)吸定(ding)息,脈行(xing)(xing)(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三(san)(san)千(qian)五百
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修真界(jie)按照法脈承(cheng)傳(chuan)的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真正師傳(chuan)的(de)修真者(zhe),必然經師因材施(shi)教而(er)精于醫(yi)道(dao),比較(jiao)全(quan)面(mian)地掌(zhang)(zhang)握或(huo)者(zhe)部份掌(zhang)(zhang)握
周易(yi)與管理新論
周易與(yu)管(guan)理(li)新論(lun) 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易與(yu)管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)發展(zhan)前景 西
淺(qian)談(tan)老(lao)子的治國理想
淺談老(lao)子的(de)治國理想 英(ying)國著(zhu)名近代生(sheng)物化學家和(he)科學技術史專家李(li)約瑟說:“中國文(wen)化就像一(yi)棵參(can)天(tian)大(da)樹(shu),而(er)這棵參(can)天(tian)大(da)樹(shu)的(de)根在道家。”兩(liang)千多年來,道家思(si)(si)想源遠流長(chang),它如(ru)同(tong)一(yi)股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思(si)(si)想和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入中
老(lao)子的治(zhi)國之道
老子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 大音(yin)希聲(sheng) 大象無形——老子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 與儒家喋喋不休地(di)表示(shi)“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更(geng)像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在(zai)白手套里的(de)(de)重(zhong)
老子的(de)治國(guo)道學
老子的治(zhi)(zhi)國道學(xue) 《道德(de)經》中,修身治(zhi)(zhi)國原(yuan)是(shi)一致(zhi)。其中多有(you)(you)隱喻。國喻人(ren)身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必修煉有(you)(you)素(su)者,方可(ke)理解老子“身國同(tong)治(zhi)(zhi)”之至(zhi)理。 下面是(shi)比較相關的章節(jie)。 第二(er)章 圣人(ren)處無(wu)為之事,行不言之教(jiao);
黃(huang)老(lao)思(si)想
黃(huang)老思想 黃(huang)老思想與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的(de)(de)哲學、政治思想流派。尊傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)黃(huang)帝(di)和老子(zi)為創始(shi)(shi)人,故名。黃(huang)老之學始(shi)(shi)于(yu)戰國(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假托黃(huang)帝(di)和老子(zi)的(de)(de)思想,實為道家和法(fa)家思想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易(yi)》經綸治國論(lun)
《周易》經綸治國(guo)論(lun) 徐(xu)志銳 《周易》的陰陽變化理論(lun),最終(zhong)還是(shi)要服務于政治,過去曾(ceng)有人稱《易》學為(wei)經世(shi)之學,這種說法并(bing)不是(shi)沒有道理的。按照(zhao)六十四(si)卦(gua)的模式(shi),乾坤(kun)為(wei)天地之始,繼乾坤(kun)之后的屯卦(gua)則(ze)為(wei)創世(shi)之始。《屯?
《淮(huai)南子(zi)》跨(kua)越(yue)千古的(de)道家政治智慧
《淮南子》 第(di)一章(zhang)天道自然(ran) ——《淮南子》的(de)政(zheng)(zheng)治哲學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)治生活(huo)領域的(de)諸多哲學問題,以便為現實的(de)政(zheng)(zheng)治生活(huo)提供基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目的(de)和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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