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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有(you)法(fa)”

先(xian)天(tian)易(yi)教學 實修指導
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道家大成凈土(tu)
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象(xiang),建(jian)立無(wu)神(shen)論

通過勞動 可免(mian)費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不(bu)得(de)淫邪貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當守貞(zhen)操,使無缺犯。

第(di)二守者(zhe),不(bu)得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者,不得盜(dao)賊偷(tou)竊,害物(wu)利己;當積累陰德,救(jiu)護群(qun)生(sheng)。

第四守者,不得拋棄家庭,離(li)散骨(gu)肉,當道術兼用,令事(shi)業圓融(rong)。

第五(wu)守者,不(bu)得談論社會是非,讒毀(hui)他人對錯,當反(fan)身內求,常(chang)思人我(wo)一體,推(tui)求己(ji)過。

第六守者,不得飲酒作樂(le),亂人(ren)性情,當調(diao)和氣性,專務(wu)清虛。

第七守者(zhe),不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性(xing)命,當(dang)行警惕,遠離(li)染污。

第八(ba)守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望(wang),當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第九守者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近(jin)經典。

第(di)十(shi)守者,不得崇(chong)洋媚(mei)外,奴(nu)顏屈膝,數典忘祖,賣國(guo)(guo)求榮,當(dang)自信自重(zhong),愛(ai)國(guo)(guo)愛(ai)民(min),正己化人,謀求天下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒(nu)流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受(shou)無(wu)(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong),無(wu)(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握(wo),約而能張,幽(you)而能明,柔而能剛(gang),含陰(yin)吐陽,而章三光;山以之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道論(lun)《原道訓》
原(yuan) 道 訓  劉  安(an) 夫(fu)道者,覆天載地(di),廓四方(fang),柝八極;高不可際,深不可測(ce);包裹天地(di),稟(bing)授無(wu)形(xing);原(yuan)流泉浡,沖而徐盈(ying);混混滑滑,濁而徐清。故(gu)植之而塞于天地(di),橫之而彌于四海,施(shi)之無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒(shu)之幎
大道說(摘自《性命(ming)圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖(pao)羲上圣,畫八卦以示(shi)人,使萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue):至陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至陽赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎天。我為汝遂于(yu)大明之上矣(yi),至彼至陽之原也;為汝入于(yu)穹冥之門矣(yi),至彼至陰(yin)之原也。 軒轅(yuan)再拜曰(yue):
百(bai)家道(dao)論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地萬(wan)物(wu)生(sheng)。天地之道(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、       ;   
《莊子道(dao)論》
《莊子(zi)道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照之于天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉(lian)(lian)丹(dan)術對化(hua)學發展的影響(xiang)淺(qian)析(xi)  摘(zhai)要(yao):中國古代(dai)化(hua)學取得了(le)令人(ren)矚(zhu)目的成就,對物質及其變化(hua)的認識上,揭示了(le)物質可分、運(yun)動、守衡(heng)的規律f在(zai)(zai)化(hua)學 實驗上,煉(lian)(lian)丹(dan)家們(men)掌(zhang)握了(le)一些物質的性質、制(zhi)法和鑒定(ding)方法}在(zai)(zai)化(hua)學工藝和技術上
秦漢時期的煉(lian)丹術(shu)和(he)化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)是中(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基(ji)時(shi)期(qi)。特(te)別是煉(lian)丹(dan)術作為原始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)學(xue),自戰國時(shi)代(dai)(dai)興起,經過秦皇漢(han)(han)武的(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成(cheng)為一門(men)獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)(dai)瘍科(ke) “五毒方”的(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國醫(yi)藥化(hua)學(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術—化學的鼻(bi)祖(zu)
煉(lian)金術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)(xue)(xue)的鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue)(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉(lian)金術(shu)(shu)——煉(lian)金術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)(xue)(xue)的鼻(bi)祖,在(zai)(zai)中世紀的歐洲發展為(wei)(wei)一種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的思想(xiang)和實踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的雛形。煉(lian)金術(shu)(shu)的目標是將一些基(ji)本金屬(shu)轉變為(wei)(wei)金子,發現萬靈藥及制(zhi)備長(chang)生不(bu)老(lao)藥。現在(zai)(zai)的
老(lao)子的《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣(guang)義自然化學(xue)》 第二(er)章(zhang) 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成(cheng),長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述(shu)事(shi)物屬性的相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與(yu)化學》 之(zhi)一:道(dao)教外(wai)(wai)丹(dan)黃白術(shu)與(yu)中國(guo)古代(dai)化學知識 道(dao)教外(wai)(wai)丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)實踐活動中,對中國(guo)古代(dai)化學知識的(de)產生積累做出了不可(ke)磨滅的(de)貢獻,促進了中國(guo)古代(dai)化學的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)(yuan)素周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素的(de)能合
原序(xu)稱老君題在太(tai)白山鴻(hong)靈溪月(yue)波洞中七星南(nan)龕(kan)石(shi)壁間,相形術也(ye)
《月波(bo)(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月波(bo)(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝文(wen)略》者(zhe)一卷(juan)(juan)。講老君記(ji)於太白(bai)山月波(bo)(bo)(bo)洞(dong),凡九篇(pian)(pian)。晁(chao)公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此(ci)書二(er)卷(juan)(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白(bai)山月波(bo)(bo)(bo)洞(dong)石(shi)壁上,凡九篇(pian)(pian),相形術也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易(yi)學(xue)數論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其(qi)用四十九,分而(er)為二以象兩掛(gua)一以象三
是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是中(zhong)國唯一一部(bu)完整、系統地記述古代雜(za)卜的著作,它(ta)對后代術數(shu)中(zhong)影響最(zui)大的簽書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經共分(fen)二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)(chuan)授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了(le)其(qi)術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈棋(qi)經以(yi)棋(qi)
是(shi)一部重要的天文及占(zhan)星著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作(zuo)者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)為(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲(huo),為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天(tian)文(wen)家參校周(zhou)齊(qi)、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密(mi),依
歷史上最(zui)著名的讖書(shu),撲朔迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門、雷公(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷公(gong)即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁奇門、雷公(gong)不(bu)傳(chuan),惟(wei)六壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多(duo)
命書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐(tang)李虛中(zhong)注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七(qi)  提要(yao)  李虛中(zhong)命書(shu)三卷(juan)    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關于(yu)“一”: 昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wan)物得一以生(sheng),侯(hou)王(wang)得一以為天下(xia)正。 關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一,一生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖(chong)氣以為和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不(bu)存在(zai)直接(jie)聯系(xi),由于現代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的新自然觀和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的新觀念的發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識(shi)是(shi),古(gu)(gu)典物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀對于描述日常(chang)生(sheng)活中碰到(dao)的現象(xiang)是(shi)合適
易學物理道論
易學(xue)物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年(nian)來,許(xu)多人著書立(li)說(shuo),認為當代物理(li)(li)學(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包(bao)括中國與(yu)(yu)印度)之間存在(zai)著某種(zhong)相似性。在(zai)本(ben)文中,作(zuo)者將著重討論它與(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共同點(dian)。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合
易(yi)(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的整合(he) 姜祖桐(tong) 用易(yi)(yi)學(xue)的“自組(zu)織”演化法則,可(ke)以整合(he)人類知識體系。整合(he)可(ke)以先從物理(li)學(xue)開始。只有把構建宇宙(zhou)和世界的最基本元素及(ji)其結(jie)構搞清楚(chu),方可(ke)進(jin)一步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科(ke)學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理學與東方神秘主義 一個(ge)科(ke)學家眼(yan)中的(de)東方哲學——《現代(dai)物(wu)理學與東方神秘主義》 (部分內容) 現代(dai)物(wu)理學—— 一條具有核心的(de)軌道(dao)嗎? 現代(dai)物(wu)理學幾乎(hu)對于(yu)人(ren)類(lei)社(she)會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影響(xiang),它已成為自
徐水(shui)生(sheng)古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)道家智慧對推(tui)動了人(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)改變了人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)(de)現代(dai)物理學有何積極作用(yong)?這似乎是個異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)現代(dai)物理學家、日(ri)本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者(zhe)湯(tang)川秀樹以(yi)其輝煌(huang)的(de)(de)(de)科(ke)研成果(guo)和(he)特殊的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這一(yi)問題(ti)給予了肯定性的(de)(de)(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣(qi)”流(liu)行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第(di) 一 ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之物理道論(lun)
老子(zi)之物理道論 第一章 道可(ke)道,非(fei)常(chang)道。名可(ke)名,非(fei)常(chang)名。無名天地(di)之始(shi);有(you)名萬物之母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出而(er)異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道”的唯物本體論,“有(you)
絕(jue)對論(lun)——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物理(li)本(ben)質破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行的(de)本(ben)質是宇宙物質能(neng)量循(xun)環的(de)五(wu)種根本(ben)態勢:陽干(gan)為勢能(neng)態;陰干(gan)為展能(neng)態、駐波態。而地(di)支表(biao)示相應能(neng)態之物質存在或運(yun)動(dong)的(de)狀態,天干(gan)和(he)地(di)支的(de)關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥  張(zhang)覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老(lao)子(zi)廣義醫(yi)道(dao)論
老子廣義醫道論(lun) 第一章(zhang) 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共(gong)一轂,
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序(xu)(xu)  啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱,全(quan)真(zhen)導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三(san)圣道(dao)則(ze)不(bu)能(neng)致(zhi)之矣。孔安(an)國序(xu)(xu)消(xiao)書(shu)》日(ri):伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之書(shu),謂之三(san)墳,言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝(yi)文(wen)
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八(ba) 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏六(liu)府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂(wei)也(ye)? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大(da)會(hui),手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人一呼(hu)脈(mo)行三寸(cun)(cun),一吸脈(mo)行三寸(cun)(cun),呼(hu)吸定(ding)息(xi),脈(mo)行六(liu)寸(cun)(cun)。人一日(ri)一夜,凡(fan)一萬三千五百
《道醫(yi)診(zhen)斷(duan)學》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中國修真界(jie)按照法脈(mo)承傳的派別(bie)中,各門(men)(men)各派都(dou)兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五(wu)大(da)門(men)(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)(shu)之冠(guan),真正(zheng)師傳的修真者,必然經師因材施教而精于醫道(dao)(dao)(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易與(yu)管理新論
周易與管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到(dao)來!社會主義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)優(you)越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)(xiang)合(he)】)的(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵(bing)法和管(guan)理(li)(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談老(lao)子的(de)治國理想
 淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英(ying)國(guo)著名近代生物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文(wen)化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的(de)根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千多(duo)年(nian)來,道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)源遠流長,它如同一股清泉(quan)般蕩滌著人們的(de)思(si)想(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機(ji)注(zhu)入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大音(yin)希聲 大象無(wu)形——老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與(yu)法家大張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別,老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術(shu)更(geng)像(xiang)是藏在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白(bai)手套里的(de)重(zhong)
老(lao)子的治國(guo)道學
老子的(de)治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其中多有(you)隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精(jing),臣喻氣(qi),君(jun)喻神。是(shi)以,必修煉有(you)素者,方可理解老子“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下面是(shi)比(bi)較相關(guan)的(de)章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣人處無為之事(shi),行不言之教(jiao);
黃老(lao)思想(xiang)
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與(yu)治國 中國戰國時的哲學、政治思想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子(zi)為創始人,故(gu)名。黃(huang)老(lao)(lao)之(zhi)學始于戰國盛于西漢(han),假托黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子(zi)的思想(xiang),實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨(mo)等(deng)諸(zhu)家(jia)(jia)觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變(bian)化(hua)理論(lun),最終還(huan)是要服務于政治,過(guo)去曾有(you)(you)人稱《易(yi)》學為經世之(zhi)(zhi)學,這種(zhong)說法并(bing)不是沒(mei)有(you)(you)道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式,乾坤為天地之(zhi)(zhi)始,繼乾坤之(zhi)(zhi)后的(de)(de)屯(tun)卦則(ze)為創世之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮(huai)南子》跨越千古的道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天(tian)道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任(ren)何(he)政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必須面(mian)對并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問(wen)題,以(yi)便為現實的政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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