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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣可(ke)免費學(xue)習

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萬法之王無為法

觀象、類象、破象、悟道

內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天(tian)易(yi)教學實修(xiu)指導(dao)

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道家大成凈土

預知時至(zhi)、無疾而終

改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟物觀破除(chu)一(yi)切宗教之象，建立無神論(lun)

通過勞(lao)動可免費(fei)學習

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掃(sao)碼關(guan)注獲(huo)取免費(fei)學習流程(cheng)以(yi)及更多動(dong)態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)者，不得淫邪貪色(se)，生活穢亂；當(dang)守(shou)貞操，使無缺犯。

第二守者，不得殺害生靈，以充口腹(fu)；當(dang)行慈愛，惠及動(dong)植。

第三守者(zhe)，不得(de)盜賊偷竊，害物利己；當積(ji)累陰(yin)德，救護群(qun)生(sheng)。

第四守者，不得拋(pao)棄家庭，離散骨肉，當道(dao)術兼(jian)用(yong)，令(ling)事業圓融。

第五守者(zhe)，不得談(tan)論社會是非，讒(chan)毀他(ta)人對(dui)錯，當反(fan)身內(nei)求(qiu)，常思人我一體，推(tui)求(qiu)己過。

第六守(shou)者，不得飲酒作(zuo)樂，亂人性(xing)情，當調和氣(qi)性(xing)，專務清虛。

第七(qi)守者(zhe)，不得抽煙吸(xi)毒，敗壞性命(ming)，當行警惕，遠離(li)染(ran)污。

第(di)八守(shou)者(zhe)，不得打(da)牌賭博，追逐欲望(wang)，當慕(mu)清靜，守(shou)神返璞。

第(di)九守(shou)者(zhe)，不得接觸游戲，沉迷電子產品，當熱愛自然，親近經典。

第十守者，不得(de)崇洋媚外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正己化人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展示

大道之形(xing)象展示 1、無(wu)極圖(tu) 2、太極圖(tu) 3、無(wu)極太極合一演化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜(xi)道論(lun)

尹喜道論(lun) 1、宇(yu)者(zhe)，道也。 2、   非(fei)(fei)有道不(bu)可(ke)言，不(bu)可(ke)言即道，非(fei)(fei)有道不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道。天物怒流，人(ren)事錯

文子(zi)道論

文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe)，高(gao)不(bu)可極，深不(bu)可測，苞裹天地，稟受(shou)無(wu)形，原流泏泏，沖而不(bu)盈，濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝(chao)夕，表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈一(yi)握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰(yin)吐(tu)陽，而章(zhang)三光；山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)，淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛，

淮南子道論《原道訓》

原道訓劉安夫道者，覆天(tian)載地(di)，廓四方，柝八極；高(gao)不(bu)可際，深不(bu)可測；包裹天(tian)地(di)，稟(bing)授無(wu)形；原流泉浡，沖而(er)徐盈；混混滑滑，濁而(er)徐清。故植(zhi)之而(er)塞(sai)于天(tian)地(di)，橫(heng)之而(er)彌于四海，施之無(wu)窮而(er)無(wu)所(suo)朝夕；舒之幎

大道說（摘自(zi)《性命圭(gui)旨》）

大(da)道說庖羲(xi)上圣，畫八卦以示(shi)人，使萬(wan)世之(zhi)下，知有(you)養(yang)生之(zhi)道。廣成(cheng)子謂黃帝曰：至(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大(da)明之(zhi)上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)(yuan)也；為汝入于穹冥之(zhi)門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)(yuan)也。軒轅(yuan)再拜(bai)曰：

百家道(dao)論

百家(jia)道論軒轅黃(huang)帝自然之(zhi)道靜，故天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道浸，故陰陽勝。管(guan)子 1、

《莊子道論》

《莊子道論》 1、道樞方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke)，方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke)；因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非，因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由，而照之于天，亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也，彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非，此亦(yi)一是(shi)(shi)非。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉？果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道(dao)論

中國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展(zhan)的影響淺析

中(zhong)國古代煉丹(dan)術對(dui)化學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析摘要：中(zhong)國古代化學(xue)取得了(le)(le)令人矚目的(de)成就，對(dui)物(wu)質(zhi)及其變(bian)化的(de)認識(shi)上，揭(jie)示了(le)(le)物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動(dong)、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗上，煉丹(dan)家(jia)們掌握了(le)(le)一些物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化學(xue)工藝和(he)技術上

秦(qin)漢時期的煉丹術和化學的發(fa)展

秦漢(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)和化(hua)學的(de)(de)發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期是中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特(te)別(bie)是煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)作為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)學，自戰國(guo)時(shi)(shi)代(dai)興起，經過秦皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)(de)熱(re)心提倡，到東(dong)漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成為(wei)一門(men)獨立(li)的(de)(de)學問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian)，標志著中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)藥化(hua)學的(de)(de)開端(duan)。

煉金術—化學(xue)的鼻祖

煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖談到化(hua)學(xue)(xue)，不(bu)能(neng)不(bu)談到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖，在中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發展為(wei)一(yi)種化(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)實踐，成為(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)目標是將(jiang)一(yi)些基(ji)本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發現(xian)(xian)萬靈藥及制備長(chang)生不(bu)老藥。現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)

老子(zi)的(de)《廣義自然化學》

老子的(de)《廣(guang)義自然化(hua)學》第二章天下皆(jie)知美之為美，斯惡(e)已(yi)。皆(jie)知善(shan)之為善(shan)，斯不(bu)善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長短(duan)相(xiang)形(xing)，高下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨(sui)。（這(zhe)里(li)論(lun)述事物(wu)屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)）第九(jiu)章

化(hua)化(hua)不(bu)間《道家(jia)煉丹與化(hua)學》

《道家煉(lian)丹(dan)(dan)與化學》之一：道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術與中(zhong)國古(gu)代(dai)化學知識(shi) 道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術在長期(qi)的實(shi)踐活動中(zhong)，對中(zhong)國古(gu)代(dai)化學知識(shi)的產生積(ji)累做出了不可磨滅的貢獻，促進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化學的發(fa)展。（1）金(jin)丹(dan)(dan)家在煉(lian)

【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】

【化學(xue)元(yuan)(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】【元(yuan)(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】的(de)演化一致(zhi)!!（1）萬(wan)物相(xiang)(xiang)似(si)，規律一致(zhi)，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克！【天道(dao)循環，萬(wan)物旋轉】【圓體(ti)周易元(yuan)(yuan)素周期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)（或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui)）的(de)化學(xue)元(yuan)(yuan)素的(de)能(neng)合

原序稱老君題(ti)在太白山鴻(hong)靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁(bi)間，相形術也

《月(yue)(yue)波(bo)洞中(zhong)記》提要《月(yue)(yue)波(bo)洞中(zhong)記》見於宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝文略(lve)》者一(yi)卷。講老(lao)君記於太(tai)白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞，凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷，序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之(zhi)於太(tai)白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞石(shi)壁上(shang)，凡(fan)九篇(pian)，相形術也。”與《藝文略(lve)》所記

易學數論(lun)

易學數論(lun) 1、大衍之數五十其(qi)用四十九，分而為二以象兩掛(gua)一以象三

是中國唯一一部完(wan)整、系統(tong)地記述古代雜卜的著作

靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系統地記述古代(dai)(dai)雜(za)卜的(de)著作，它對后代(dai)(dai)術數中影響最大的(de)簽(qian)書的(de)產生和(he)發展開(kai)辟了(le)(le)路(lu)徑。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)共分(fen)二(er)卷，一(yi)(yi)百二(er)十(shi)五卦，傳(chuan)說(shuo)是黃石公(gong)傳(chuan)授給(gei)張良，后來(lai)東方朔掌(zhang)握(wo)了(le)(le)其術，才流(liu)傳(chuan)于(yu)世(shi)。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)以棋(qi)(qi)(qi)

是一部重要(yao)的(de)天文及占星著作

靈臺(tai)秘苑王(wang)安禮(li) 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)為梁人，北周克(ke)梁，被獲，為太(tai)史令。隋文(wen)帝(di)滅陳以后，獲取了一批渾(hun)儀，曾(ceng)命他和一些天(tian)文(wen)家(jia)參校周齊、梁、陳及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官私(si)舊圖，刊其(qi)(qi)大小，正(zheng)其(qi)(qi)疏密，依

歷史上(shang)最著名的(de)讖(chen)書，撲朔迷離的(de)神(shen)奇預言。

清?程樹勛撰

壬(ren)(ren) 學瑣記清·程樹勛撰唐(tang)時功令，以奇門、雷公(gong)、六壬(ren)(ren)為三(san)式(shi)，雷公(gong)即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷公(gong)式(shi)是(shi)也。唐(tang)時禁奇門、雷公(gong)不(bu)傳，惟(wei)六壬(ren)(ren)便于民用(yong)，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳其歧(qi)多

命書，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。

李(li)虛中(zhong)命書壬遁(dun)手錄欽定四庫全書子部七提要李(li)虛中(zhong)命書三(san)卷術數類五(wu) 命書相書

老子數論

老子數論關(guan)于(yu)“一(yi)”：昔(xi)之得(de)一(yi)者(zhe)：天得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)清，地(di)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧，神(shen)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)，萬(wan)物得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)，侯王(wang)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)為天下正。關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成(cheng)：道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰而抱(bao)陽，沖氣以(yi)(yi)(yi)(yi)為和。

易學與物(wu)理學

易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)，本來并不(bu)存在直(zhi)接聯系，由(you)于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生的新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和(he)新(xin)(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)，使得(de)一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認(ren)為他們的新(xin)(xin)觀(guan)念(nian)的發(fa)展方向與(yu)東方古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是(shi)，古(gu)典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于(yu)描述(shu)日常生活中碰(peng)到(dao)的現(xian)象(xiang)是(shi)合適(shi)

易學物(wu)理道論(lun)

易(yi)(yi)學(xue)物(wu)(wu)理道論(lun) 物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言近年來(lai)，許(xu)多(duo)人著(zhu)(zhu)書立說，認為當代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印(yin)度)之間存在著(zhu)(zhu)某種相似性。在本(ben)文(wen)中(zhong)，作者(zhe)將著(zhu)(zhu)重討論(lun)它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，特(te)別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)主要源

易學(xue)對(dui)物(wu)理學(xue)的整合

易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合姜祖(zu)桐用易學(xue)的“自(zi)組織”演化(hua)法(fa)則(ze)，可(ke)以(yi)(yi)整(zheng)合人(ren)類知識(shi)體系(xi)。整(zheng)合可(ke)以(yi)(yi)先從物理學(xue)開(kai)始。只(zhi)有(you)把構建宇宙和世界的最基本元素及其結構搞清(qing)楚，方可(ke)進一步解決(jue)更高(gao)級、更復雜(za)系(xi)統的演化(hua)問題。現列舉拙著《

一個科學(xue)(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與東方神秘主義(yi)》

物理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)(shen)秘(mi)主義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)(shen)秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代物理學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具有核心的(de)軌道嗎？現(xian)代物理學(xue)(xue)幾乎(hu)對于(yu)人(ren)類社會的(de)所有各方(fang)面(mian)都有深(shen)刻的(de)影響，它已成為自

徐水(shui)生古老的(de)(de)道家智(zhi)慧與現代的(de)(de)物理學(xue)

古老的(de)(de)(de)道家智慧對(dui)推動了(le)人(ren)類(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)發展和改變了(le)人(ren)們(men)生活(huo)方式的(de)(de)(de)現(xian)代物理學(xue)有何積極作(zuo)用？這似乎是個(ge)異想天開(kai)的(de)(de)(de)問(wen)題。然而，著(zhu)名的(de)(de)(de)現(xian)代物理學(xue)家、日(ri)本(ben)首(shou)位諾貝爾(er)獎獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)(de)工作(zuo)經歷(li)，對(dui)這一(yi)問(wen)題給予了(le)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)回(hui)答(da)

唐﹒邵諤，一(yi)“氣(qi)”流(liu)行而物自(zi)然

望氣經唐(tang)﹒邵諤藝文類聚卷第一(yi) ○ 本卷宋(song) 本缺．據明本補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星　云　風天(tian) 周易曰．大哉乾元(yuan) ．萬物資始．

老子(zi)之物理道(dao)論

老子之(zhi)物理道(dao)論第一(yi)章道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀其(qi)妙(miao)；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者，同出(chu)而異名(ming)(ming)，同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門(men)。（“道(dao)”的唯物本體(ti)論，“有(you)

絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物理本質破譯

絕對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質破譯作者(zhe)：別世富摘(zhai)要：五(wu)行(xing)的本質是(shi)宇(yu)宙物(wu)質能量循環的五(wu)種根本態(tai)(tai)(tai)勢：陽干(gan)為(wei)勢能態(tai)(tai)(tai)；陰干(gan)為(wei)展(zhan)能態(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)。而地支(zhi)表示相應能態(tai)(tai)(tai)之(zhi)物(wu)質存(cun)在或運動的狀態(tai)(tai)(tai)，天干(gan)和地支(zhi)的關系類似(si)于動能與動量

中國煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥

中國(guo)煉丹(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波輸(shu)入并略有校(xiao)正(zheng) 按(an)：中國(guo)煉丹(dan)術(shu)(shu)為(wei)(wei)中國(guo)目前最為(wei)(wei)神(shen)秘的學(xue)術(shu)(shu)，為(wei)(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享(xiang)，得(de)其秘者(zhe)可為(wei)(wei)仙，可治病。但歷(li)朝帝王服

老子(zi)廣義(yi)醫道論

老(lao)子(zi)廣義(yi)醫(yi)道論第一章道可道，非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi)；有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲，以(yi)觀其妙；常(chang)有欲，以(yi)觀其徼。此兩(liang)者(zhe)，同出而異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。三十輻共一轂(gu)，

《黃帝內經》

黃帝內經素問(wen) 序啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian)，全真導(dao)氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安(an)者，非三圣道則不能(neng)致(zhi)之矣。孔(kong)安(an)國序消書(shu)》日：伏炭、神農、黃帝之書(shu)，謂之三墳，言大道也。班固淑書(shu)?藝(yi)文

《黃(huang)帝八十一難經》

黃帝八十一(yi) 難經一(yi)難曰：十二經皆有(you)動脈，獨取(qu)寸(cun)(cun)口，以(yi)決(jue)五藏(zang)六(liu)府死生吉兇之(zhi)法，何謂也(ye)(ye)？然(ran)。寸(cun)(cun)口者，脈之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈動也(ye)(ye)。人(ren)一(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun)，一(yi)吸(xi)脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun)，呼吸(xi)定息(xi)，脈行(xing)六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye)，凡一(yi)萬三(san)千五百

《道醫(yi)診(zhen)斷學(xue)》

之(zhi)(zhi)一：道(dao)(dao)醫(yi)診(zhen)斷學中(zhong)國(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)界(jie)按(an)照法脈承傳的派別中(zhong)，各門(men)各派都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)，以(yi)術(shu)(shu)(shu)助(zhu)道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五大門(men)類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)冠，真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)真(zhen)(zhen)者，必然經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)，比較全面地掌握(wo)(wo)或者部(bu)份掌握(wo)(wo)

周(zhou)易與管理新論

周易與(yu)管(guan)理新論原著：陳壽管(guan)理革新時(shi)代到(dao)來！社會主義管(guan)理體系(xi)前瞻。周易與(yu)管(guan)理逐級選舉(ju)的(de)(de)優(you)越性【天五行】和(he)【地五行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相合(he)（【陰陽五行的(de)(de)相合(he)】）的(de)(de)管(guan)理價(jia)值兵法和(he)管(guan)理的(de)(de)發展前景西

淺談(tan)老子的治國理想

淺談(tan)老子(zi)的(de)(de)(de)治國理想(xiang) 英(ying)國著名近代生物化學家(jia)和(he)科學技(ji)術史專家(jia)李約(yue)瑟說：“中(zhong)國文化就像一(yi)棵參(can)天大樹，而(er)這棵參(can)天大樹的(de)(de)(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年(nian)來，道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠流(liu)長，它(ta)如同一(yi)股清泉(quan)般蕩(dang)滌著人們的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)靈魂，將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)生機注入(ru)中(zhong)

老子的治(zhi)國之道

老子的(de)治國之(zhi)道大(da)音希聲(sheng) 大(da)象(xiang)無形——老子的(de)治國之(zhi)道與儒(ru)家(jia)喋喋不休地表示(shi)“兼濟(ji)天下(xia)”的(de)意(yi)愿不同，也(ye)與法家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗旨有別，老子的(de)治國之(zhi)術(shu)更像是藏在劍鞘中的(de)利(li)劍，裹在白手套里的(de)重(zhong)

老子(zi)的治(zhi)國道學

老(lao)子的(de)治國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中，修身(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是(shi)以，必修煉有素者，方可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治”之(zhi)至理。下(xia)面(mian)是(shi)比(bi)較相(xiang)關的(de)章節(jie)。第(di)二章圣人處(chu)無為之(zhi)事(shi)，行不(bu)言之(zhi)教；

黃老思(si)想

黃(huang)(huang)老思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)想(xiang)與治國中(zhong)國戰(zhan)國時的哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)流派(pai)。尊傳(chuan)說中(zhong)的黃(huang)(huang)帝和(he)老子為(wei)創始人，故(gu)名。黃(huang)(huang)老之學始于戰(zhan)國盛于西漢(han)，假托黃(huang)(huang)帝和(he)老子的思(si)想(xiang)，實(shi)為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)結合(he)，并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂

《周易》經綸治國論(lun)

《周易》經綸治國論(lun) 徐(xu)志銳(rui) 《周易》的(de)陰陽變化(hua)理(li)論(lun)，最終(zhong)還是(shi)要服務于(yu)政治，過(guo)去曾有人稱《易》學為(wei)經世之學，這(zhe)種(zhong)說法并不(bu)是(shi)沒有道理(li)的(de)。按(an)照六十(shi)四卦的(de)模式(shi)，乾坤為(wei)天地(di)之始(shi)，繼乾坤之后的(de)屯(tun)卦則(ze)為(wei)創世之始(shi)。《屯(tun)?

《淮(huai)南子》跨越千古的(de)道家政(zheng)治智慧(hui)

《淮(huai)南子》第一(yi)章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)(de)政治(zhi)哲學(xue) 任(ren)何政治(zhi)思想都必(bi)須面(mian)對并解(jie)決(jue)政治(zhi)生(sheng)活領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問題，以(yi)便為現實的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活提供(gong)基本前提、基本原(yuan)則、基本形式、基本目的(de)(de)和基本價值(zhi)等本體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)(pai)作為最(zui)接近伏(fu)羲、黃帝(di)、老子原傳道(dao)(dao)學之(zhi)法(fa)(fa)(fa)脈，受到歷代(dai)真圣賢達(da)的(de)一致推崇(chong)。如清(qing)?道(dao)(dao)光年間(jian)道(dao)(dao)家西(xi)派(pai)(pai)(pai)(pai)祖師(shi)李涵虛匯編的(de)《張三豐全(quan)集(ji)》里面，就明確提出諸(zhu)道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)之(zhi)中“文(wen)始(shi)(shi)最(zui)高(gao)，少(shao)陽(yang)(yang)最(zui)大”的(de)說法(fa)(fa)(fa)，當代(dai)道(dao)(dao)學大師(shi)臺灣(wan)蕭天石在(zai)對比道(dao)(dao)門(men)各派(pai)(pai)(pai)(pai)之(zhi)后，也指出“道(dao)(dao)家修真之(zhi)法(fa)(fa)(fa)......以(yi)文(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)(pai)最(zui)高(gao)，以(yi)少(shao)陽(yang)(yang)派(pai)(pai)(pai)(pai)最(zui)大。文(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)(pai)直(zhi)修虛無(wu)大道(dao)(dao)，以(yi)無(wu)為法(fa)(fa)(fa)而兼學有為法(fa)(fa)(fa)，頓超直(zhi)入，了(le)性而自了(le)命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

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（適用于所有參加大道家園學習的同學）