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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破(po)象、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵括(kuo)萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先(xian)天易教學 實修指導
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道家大(da)成凈土
預(yu)知(zhi)時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切(qie)宗教之象,建立無神論(lun)

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第(di)二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈(ling),以充口腹;當行慈愛,惠(hui)及動(dong)植。

第(di)三守(shou)者(zhe),不得盜賊偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭,離散骨(gu)肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社會(hui)是非,讒(chan)毀他人對錯,當反(fan)身內求,常思人我一體,推求己過。

第六(liu)守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調(diao)和(he)氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒(du),敗壞性命,當(dang)行警惕,遠離染污。

第八守者(zhe),不得(de)打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜(jing),守神返(fan)璞。

第九守者,不得(de)接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛(ai)自然,親近經典。

第(di)十守者,不得(de)崇洋媚外(wai),奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正(zheng)己(ji)化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大(da)道之形象展示(shi) 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不可言,不可言即(ji)道(dao),非有(you)道(dao)不可思,不可思即(ji)道(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞(bao)裹(guo)天地,稟(bing)受無形,原流泏泏,沖而不盈(ying),濁(zhuo)以靜之(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)無窮(qiong),無所朝夕,表(biao)之(zhi)不盈(ying)一握(wo),約而能張,幽(you)而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光;山(shan)以之(zhi)高,淵以之(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載(zai)地(di)(di),廓四(si)方,柝八極;高不(bu)(bu)可際,深不(bu)(bu)可測;包裹天(tian)地(di)(di),稟(bing)授無(wu)形(xing);原流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清(qing)。故植(zhi)之而(er)塞于天(tian)地(di)(di),橫(heng)之而(er)彌于四(si)海(hai),施(shi)之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒(shu)之幎
大道說(摘自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八(ba)卦(gua)以示人,使萬世之下,知有養生(sheng)之道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝(di)曰:至陰肅肅,至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為(wei)汝遂于(yu)大明之上矣,至彼(bi)(bi)至陽之原也;為(wei)汝入(ru)于(yu)穹冥之門矣,至彼(bi)(bi)至陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論(lun)  軒轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜,故天(tian)地(di)萬物生。天(tian)地(di)之道(dao)浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子(zi)道(dao)論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照之于(yu)天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此(ci)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹(dan)術對化學發(fa)展的影響淺析
中國(guo)古代(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)(xue)發(fa)展的影響淺析 摘要:中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目(mu)的成(cheng)就(jiu),對物質及(ji)其變化(hua)的認識上,揭示(shi)了(le)物質可(ke)分、運(yun)動、守衡的規律(lv)f在化(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗上,煉(lian)丹家們掌握了(le)一些(xie)物質的性(xing)質、制(zhi)法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發(fa)展
秦(qin)漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)煉丹術和化學(xue)(xue)(xue)的(de)發展 秦(qin)漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)是(shi)中國古代化學(xue)(xue)(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特別是(shi)煉丹術作為原始形式的(de)化學(xue)(xue)(xue),自戰國時(shi)(shi)(shi)代興起(qi),經過秦(qin)皇漢武的(de)熱心提倡,到東(dong)漢時(shi)(shi)(shi)已成為一門獨立(li)的(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)。漢代瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標(biao)志著中國醫藥(yao)化學(xue)(xue)(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)(lian)金術(shu)——煉(lian)(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐(jian),成為當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金術(shu)的(de)目標(biao)是將一(yi)些基本(ben)金屬(shu)轉(zhuan)變為金子(zi),發(fa)現萬靈藥(yao)(yao)及制備長生不(bu)(bu)老藥(yao)(yao)。現在(zai)的(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子的(de)(de)《廣義自然化學》  第(di)二章 天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡已(yi)。皆知善之為(wei)善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里(li)論(lun)述事(shi)物屬性(xing)的(de)(de)相(xiang)對性(xing)) 第(di)九章
化化不間《道家煉(lian)丹與(yu)化學》
《道家煉丹與化(hua)學》 之一:道教(jiao)(jiao)外丹黃(huang)白術(shu)(shu)與中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi) 道教(jiao)(jiao)外丹黃(huang)白術(shu)(shu)在長(chang)期(qi)的實踐活(huo)動中,對中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi)的產生(sheng)積累做出了不(bu)可(ke)磨(mo)滅(mie)的貢獻(xian),促進(jin)了中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學的發展。 (1)金丹家在煉
【化學元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的演化(hua)(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元素周(zhou)(zhou)期表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)(hua)學(xue)元素的能合(he)
原(yuan)序(xu)稱老君題在太白(bai)山(shan)鴻靈(ling)溪月波(bo)洞中七星南(nan)龕石壁間(jian),相形術也
《月(yue)波洞中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波洞中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者(zhe)一卷(juan)。講老君記(ji)(ji)於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)(shu)志》亦(yi)載此書(shu)(shu)二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙(yao)得之於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波洞石壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)
易學數(shu)論(lun)
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)五十其用四(si)十九,分而為二以象兩掛一(yi)以象三
是(shi)中國唯(wei)一一部完整(zheng)、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)經是(shi)中(zhong)國唯一一部完整、系統地(di)記述(shu)古代(dai)雜卜的著作,它對后代(dai)術(shu)數中(zhong)影響最大的簽書的產生和(he)發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經共(gong)分二卷,一百二十五卦(gua),傳說是(shi)黃石公傳授給張良,后來東方(fang)朔掌握了其術(shu),才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部(bu)重要(yao)的(de)天文及占(zhan)星著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾季(ji)才(cai)(cai)。庾季(ji)才(cai)(cai)原為(wei)梁人,北(bei)周(zhou)克(ke)梁,被獲(huo),為(wei)太史令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后(hou),獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文家(jia)參校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫(sun)僧化等(deng)官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最(zui)著名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇(qi)預(yu)言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰(zhuan)  唐(tang)時(shi)功(gong)令(ling),以奇門、雷公、六(liu)壬(ren)為三式,雷公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷公式是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷公不傳(chuan),惟(wei)六(liu)壬(ren)便(bian)于民(min)用,不涉兵事,故不之禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李(li)虛(xu)中注(zhu)。
李虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數(shu)類(lei)五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以清,地得一(yi)(yi)(yi)以寧,神(shen)得一(yi)(yi)(yi)以靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以盈,萬物得一(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)以為天下正(zheng)。 關于宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue)
易學(xue)與(yu)物理學(xue) 易學(xue)與(yu)物理學(xue),本(ben)來并不(bu)存在直接(jie)聯系(xi),由于現(xian)代(dai)科學(xue)內部產生(sheng)的(de)新自然(ran)觀和新科學(xue)觀,使得一些科學(xue)家認為他(ta)們(men)的(de)新觀念(nian)的(de)發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典(dian)哲學(xue)基本(ben)一致。其共識是,古典(dian)物理學(xue)的(de)力學(xue)自然(ran)觀對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現(xian)象(xiang)是合適
易(yi)學物理道(dao)論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人(ren)著(zhu)書立(li)說,認為當代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國(guo)與印度)之間存在(zai)著(zhu)某種(zhong)相似性。在(zai)本文(wen)中,作者(zhe)將著(zhu)重討論它與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整(zheng)合
易學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐 用(yong)易學(xue)的(de)“自組織(zhi)”演化法則(ze),可(ke)以整合(he)人類知識(shi)體系。整合(he)可(ke)以先從(cong)物(wu)理(li)學(xue)開(kai)始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的(de)最(zui)基本(ben)元素及其結構搞(gao)清(qing)楚,方(fang)可(ke)進一(yi)步(bu)解決更高(gao)級、更復(fu)雜系統的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一(yi)個(ge)科學家眼中的東方哲學《現代物理學與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理學與東(dong)方神(shen)(shen)秘主(zhu)義 一個科學家眼中的(de)東(dong)方哲學——《現(xian)代物(wu)(wu)理學與東(dong)方神(shen)(shen)秘主(zhu)義》 (部(bu)分(fen)內容) 現(xian)代物(wu)(wu)理學—— 一條(tiao)具(ju)有(you)核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)(wu)理學幾(ji)乎對于人(ren)類社會的(de)所有(you)各方面都(dou)有(you)深刻的(de)影響,它(ta)已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古老的道家(jia)智慧對(dui)推動(dong)了人(ren)類文明的發展和(he)改變了人(ren)們生活(huo)方式(shi)的現(xian)代(dai)(dai)物理(li)學(xue)有(you)何積極(ji)作(zuo)用(yong)?這(zhe)似乎是個(ge)異想天開的問(wen)題(ti)。然而(er),著名(ming)的現(xian)代(dai)(dai)物理(li)學(xue)家(jia)、日(ri)本首位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲(huo)得(de)者湯(tang)川秀樹(shu)以其輝煌的科研成(cheng)果和(he)特殊的工作(zuo)經歷(li),對(dui)這(zhe)一問(wen)題(ti)給予了肯定(ding)性的回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始(shi) .
老子(zi)之物理道(dao)論
老子之物理道(dao)論(lun) 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之始;有名(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)無欲,以觀(guan)其妙(miao)(miao);常(chang)有欲,以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)(miao)之門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質破譯 作者(zhe):別世(shi)富 摘要(yao):五(wu)行的(de)本(ben)質是宇(yu)宙物質能量循環的(de)五(wu)種根(gen)本(ben)態(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能態(tai);陰干(gan)為展能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地(di)支表示相應(ying)能態(tai)之物質存(cun)在或運(yun)動(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)和(he)地(di)支的(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹術和(he)丹藥
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao) 張(zhang)覺(jue)人著(zhu) 羅凌波輸入(ru)并略有校正(zheng) 按:中(zhong)國煉(lian)丹(dan)(dan)術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得(de)其秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫道論
老子廣(guang)義醫(yi)道論(lun) 第一章(zhang) 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天地之始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之母(mu)。故(gu)常(chang)無(wu)(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙之門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽(shou),濟贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國序消(xiao)書》日(ri):伏炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也。班(ban)固淑書?藝(yi)文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決(jue)五(wu)藏六府(fu)死生吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國(guo)修真(zhen)界(jie)按照法脈承傳的派別中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修道(dao)術,以(yi)(yi)術助道(dao),以(yi)(yi)道(dao)生(sheng)術。道(dao)術分為(wei)五大(da)門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為(wei)五術之冠,真(zhen)正師(shi)傳的修真(zhen)者(zhe),必然(ran)經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較(jiao)全面地掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)(li)新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革新(xin)時(shi)代到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系(xi)前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級(ji)選舉的(de)優(you)越性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價(jia)值(zhi) 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)發展前景(jing) 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺談老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)理(li)想(xiang)(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近(jin)代生(sheng)物(wu)化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術(shu)史(shi)專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化就像一(yi)棵(ke)參天大(da)(da)樹,而這棵(ke)參天大(da)(da)樹的(de)(de)(de)根在道家(jia)。”兩千(qian)多年來(lai),道家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長,它如(ru)同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和靈(ling)魂,將勃勃的(de)(de)(de)生(sheng)機注入中
老子(zi)的(de)治(zhi)國之道
老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之道  大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之道 與儒(ru)家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟(ji)天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之術更像是藏在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹在白(bai)手套(tao)里(li)的(de)(de)重
老(lao)子的治國道學
老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)道學  《道德(de)經》中(zhong)(zhong),修(xiu)身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是一致(zhi)。其中(zhong)(zhong)多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣喻氣(qi),君喻神。是以,必修(xiu)煉(lian)有素者,方可理解(jie)老(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較相關的章節。 第(di)二章 圣人處無為之(zhi)事(shi),行不(bu)言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時(shi)的(de)哲(zhe)學、政(zheng)治思想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳(chuan)說中(zhong)的(de)黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為創(chuang)始人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假(jia)托(tuo)黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的(de)思想(xiang)(xiang),實(shi)為道家(jia)和法(fa)家(jia)思想(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨(mo)等諸(zhu)家(jia)觀(guan)點而成。《史記(ji)?樂(le)
《周易》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易》的(de)陰(yin)陽(yang)變化理論,最終還是(shi)要服(fu)務于政治(zhi),過去曾有(you)人稱《易》學為經世之(zhi)學,這種說法(fa)并(bing)不是(shi)沒有(you)道理的(de)。按(an)照六十(shi)四(si)卦的(de)模式(shi),乾坤為天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南子》 第一章(zhang)天道(dao)自然(ran) ——《淮(huai)南子》的政(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學 任何(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想(xiang)都必須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活領域的諸多哲(zhe)學問題(ti),以(yi)便為現實的政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活提供基本前(qian)提、基本原則、基本形式、基本目的和基本價值等本體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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